命理背後（四）

                                                                                                                                     忽悠閒人撰文

上篇提到，「日元中心說」是近百年來主導了子平四柱八字的一種體系，這個體系大得連世人幾乎忘記了年柱祿命、納音、煞論命等古法秘技的存在。即使是民間出色的盲人算命師，也因為在傳統傳承的包袱下，或一些「宣傳」的不足，使其強大的象法直觀，干支取象及將軍箭等奇技未能發揚光大。在此想強調的是，子平八字僅是四柱命學中的一個範疇，而當中亦存在其他不容忽視、卻不幸失傳的命理知識，所以後人應該放開一些根深柢固的觀念，好好擴闊自己的眼光，或者可以令自己走得更踏實、更遙遠。

 

四柱八字，字字為我。徐子平先師把這個概念集中到「以日為主」的層面，並以「格局觀」去「簡化」四柱體系這個哲學模型。「以日為主」的意思並非指世界以「我」為中心去發展，而是指以「我」的角度去觀察「我」身邊的世界，這才是真正的子平格局觀的核心所在。一個人存在於社會往往不能獨善其身，任何東西本來只是一種客觀的存在，只是當一樣東西被定位後（立極點），並以該件東西的立場看其身邊的事物，才會得到不同東西的相對定義（十神），身邊的東西因此才產生好（用神）與壞（忌神），一切的故事發展，孰吉孰凶都是由此而起。立極點一轉變，「相對」的人事物亦變，易學之易可見一斑。「日元中心說」和「社會中心說」的最大分別，正是論命的切入點合乎現實環境與否。前者是以日主為中心，以個人的主觀特性、條件及願望去「決定」一件事的好壞；但現實世界卻是，一件事的性質如何僅來自個人的主觀願望，而個人的主觀願望絕對是不能改變這件事的客觀發展。打個比方，下一場大雨，對甲方來說可能是好事（不用上學考試，可以多一天準備），但對乙方來說卻是壞事（約好朋友郊遊只好延期），不管多少人有多少個想法，「下了一場大雨」已經是一個主導任何一個故事的客觀事實（以天地主氣定位立格局），個人的主觀感受（沈氏格局）永遠改變不了一個客觀大環境。人只是社會的一部分，社會不會只圍繞著你一人而轉。因此，要判定人生富貴層次的大方向和大框架，「社會中心說」的體系就是要進入這個更接近現實的世界。

 

「社會中心說」分為「財官中和論」及「天地主氣格局」兩大學說，前者其實早已滲進一些術數師的論命手法當中，當中可從光蓮先生的著作中略見一二；而後者則是秘傳之法，由真宗子平門人傳授當中的大概念，是真正的「子平格局法」。（有一部分人會認為閒人此言是針對《子平真詮》是「偽術」的說法，但無可否認，「沈氏格局」是一個子平格局以外的系統，披上「子平」之名而流傅於世，不得不讓我視之為「偽術」。不過，此格局法仍有其可取之處並已於上文交代，所以為了正名，閒人仍會以「沈氏格局」一詞去稱之。）有別於「沈氏格局」以「人的主觀願望」為中心思想，「天地主氣格局」是描述天地主氣間的客觀運作，是如何影響我主（年為本，日為主）的一種互動關係，由其在判斷人生富貴的層次上，此法絕對是比任何一種於日元中心說的技法，更合乎現實和道理。不過，「天地主氣格局」主要是分辨出貴命（古時以七品以上官為貴）、近貴及大富的命格，與中富、小富、普通命甚至是賤命的層次分野，如果要再詳析中富或以下命格當中的細節，應用「財官中和論」其實已經綽綽有餘。《巫咸撮要》有云：「論財官不論格局，論格局不論財官。」此言正好指出「財官中和論」及「天地主氣格局」是具有各自的應用定位。如同在股票市場中，大家的共同對手都是「股神」巴菲特，只是每個人和他較量的戰場是不同罷了，有的是以萬元作單位的戰場，有的是以億元作單位的戰場，完全是不同「層次」的面向，這就是為何社會中心說雖然已經足以乎描述現實世界對人的運作，卻仍要以上兩種方法去延續論命時的細節。先以「天地主氣格局」去定位人生富貴層次，吉凶禍褔，確立其「戰埸」，然後再以該層面的角度去繼續當中的細節。《禮記·大學》云：「欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠」，「格」之意明確矣。

 

「財官中和論」的「中和」是包含兩個概念：「中」是中庸也，天干得一根氣足以達至「中」的狀態，而狀態的描述，是適用於任何一個十神，不限日主一個定位。財官有其狀態、印食有其狀態、比劫有其狀態，這些狀態的詳細描述，譬如人事取象方面，「長生十二宮」是非常實用的工具。而「和」即和諧也，描述每個十神之間在原局中的組合、位置及狀態，跟日主的關係是「向」還是「背」。由此得之，通過財官的旺衰及與日主的向背可以出命主與配偶、異性、外界的關係以及名利欲望、社會能力；通過看印星的旺衰及與日主的向背能得出命主的學識、工作單位、福氣和與長輩的關係；通過看食傷的旺衰及與日主的向背能得出命主的技藝才華、表達能力和與子女晚輩的關係；通過看比劫的旺衰及與日主的向背能得出命主是否能得手足兄弟之助的關係。從這理論得出，日主只是作為社會的的一個定位，日主身邊的大環境才是論命的中心，日主不是主角、不是主宰，而是這個大環境的一部分，符合子平之法描述「我」在這大環境生存下的感受和觀察的原意。（段氏盲派的賊捕理論其實亦是社會中心論的一種核心思想，是接近四柱學的心臟地帶，不過此文是專論與子平命學掛鉤的各種學說，因此暫不納入討論範圍。）

 

不過事實上，從不少命例可以發現，有些命日主身衰無氣，財官印等吉神的狀態又不佳，但卻是位列政府高官、更是億萬富豪，比很多所謂財官印旺、五行旺衰平衡、流通的命格高層次得多。何解? 天地主氣順利運作，真正成「格」也。《石田山人命理微言》：「人元用事之神，宅之定向也，故云：『三元合德機緘通，戴天履地人爲貴』。其權全在於乘氣。乘氣者，每月中每日司令之神也，其氣最旺，而 與日元最關切。一命到手，必須先提用神；用神既明，必須看乘氣照應不照應，照應則吉，不照應則凶。但乘氣在內，用神在外，用神能生克乘氣，而乘氣不克制用神，內不足以制外也。生扶則有力焉，旺氣自內而出也。至於日元之強弱，用神之得失，全系乎乘氣相關之一脈焉，所謂「一個玄機暗裏存」也。」這裡的「一個玄機暗裏存」正是「天地主氣格局」的精綷所在。