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| 许杏林 |
许杏林，天津美术学院客座教授，1986年受聘为天津市文史馆馆员，1987年担任河北区政协文史委编辑主任，至今为全国50余家报刊撰写过千余篇文章，文章涉及文史、民俗、教育、文学等内容，家有藏书1万余册。
中国地大物博，历史悠久，民族众多，所以各地风俗不尽相同。天津城市的发展虽比较晚些，但在民俗节令方面既有继承，又有发展，更有自己的特点。当然随着历史的变化，社会的进步，民俗节令也有变化。有的陈规陋习已被新的习尚取代，确为可喜；但也有些可贵的传统风俗，竟逐渐消亡被人遗忘。故援笔追述，有的可弘扬，有的可理解其含义，有的可批判。新旧杂糅兼顾，未作选择，只供参考，并就正于识者。
本文所述节令从农历正月初一元旦说起，至腊月三十除夕为止，虽曰有则必录，但也难免挂一漏万之虞。元旦是我国大节，讲究甚多，非此短文所能概括，只好略述。
我国自古以来就是把正月初一作为一岁之首，故称“元旦”。古代的岁、载、年通用，故元旦也称新年，并不称春节。春节古也有之，而是指立春日。今行公历，始改农历新年为春节，以与公历元月一日的新年加以区别。
我国一年四季以春节为首，正月初一既为春之始，又为岁之首，故从古便极重视。古代天子在这天率百官到东郊祭祀上天，祈求五谷丰登，亲自扶着耒耜耕一段地；宫里王后也在这天带领六宫嫔妃，在宫内种植五谷，以表示重农。
天津人在元旦清晨即起，称“岁朝”，不汲水，不乞火。穿新衣，设神象于堂中，摆香案供品，拜天地，拜全神，拜祖先，拜父母长辈，次弟拜毕，然后吃素饺子，取更新“交子”(新年自子时起)之义。有的整夜不睡，称之为“坐夜”。妇女，特别是年轻妇女和女孩，全身红色，即头戴红花，身穿红袄红裤，脚着红袜红鞋。但天津人旧习，大多因除夕夜“坐夜”不睡，故初一多不出门拜年，除大家族分居，这天男人才率儿孙到长门家中拜祖。农村这天有上坟(拜祖)的。女子不出门，到初二才开始到亲友家拜年。
旧习从初一到初五，妇女不串门。即使住同院，也不串门。但有的人家，于初三请“全人”开市，开市后妇女就可以互相串门了。这几天不以生米为炊，主食大多在腊月小年之后就已做好准备。正月初五晨起放鞭炮，称“破五”，或谓为“五路进财”，商号也就开门大吉了，人们开始如正常互为来往。旧俗有的初六(过破五)开市。
立春即古之春节，或在年前，或在年后。古代对立春极为重视，每当立春前三天，天子仍要率百官迎春于东郊。百官还要穿春衣，戴青帽，插春幡，做土牛耕人的门外鞭打春牛，俗称“打春”。后来逐渐演变简化成用纸札春牛鞭打。至立春这天，人们还沿古习炸春卷，烙春饼，吃生菜。生菜一般用葱、蒜、韭、芥等嫩菜掺和在一起食用。此外还要吃白菜心和萝卜，尤重紫心萝卜，称作“咬春”。传说咬春后去病、益寿、延年，一年内大吉大利，吃萝卜煞食去痰。说“吃萝卜就热茶，饿得医生满地爬。”故天津至今仍保留着立春之日吃青萝卜“咬春”的习俗。
初七、八妇女不做针线活，谓之“针七”、“眼八”。
正月十五是个大节日。十五也称上元节或上元日，又称“灯节”。在此之前，天津城厢内外到处售卖各种彩灯。自正月十四至十六止，居家铺户张灯三日，官民同乐。这三日夜，神花火树如不夜之城。除沿途路灯外，又张挂壁灯，兼射灯谜。或品画工，或猜文虎，以遣雅兴。锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，游人如织，到处流连，目不暇给，实为乐事。
灯节日所有寺庵都作“天官会”，河北区大悲院尤为热闹。草厂庵、估衣街、北马路、东马路一带商贾都挂各色飞禽走兽花灯或盒子灯(也称烟火盒子)。白天演戏、赛会，上灯后陆续燃放花筒，如八仙上寿、游龙戏珠等，还有人物、花卉、楼台、鸟兽隐现空中，锦簇花团，光怪陆离，观者人山人海。后因拥挤伤人，奉令停放。是日夜，儿童也提各样花灯游戏于街巷之间。
晚上吃汤圆，称汤圆为元宵，故也称这天做“元宵节”。
正月十六夜间，妇女小孩都到各地大街小巷中行走，称做“走百病”，或称丢百病，意思是如此一遛，会把一年中所有疾病丢走。这天还要故意丢到路上一两个钱表示去病。
十六过后，“年节”基本上结束了。
正月廿四晚，人们烧秸秆灰于门前，称做“照真”，以祈求丰年。烧前将秸秆捆好竖放，据说点火后秸秆倒向哪方则哪方丰收。然后将灰堆做囤形，名叫“打囤”，再抓一把五谷杂粮放在囤内(也有放置钱或铜板的)，称“填仓”，表示预兆丰收，后来只用灶膛硝灰。二十五日午后将灰囤收起扫净。此一风俗城郊县乡均举行。此日，还用米饭鱼汤在门后祭祀“仓官”。
二月初一中和节，传为太阳生日，在津不盛行过此节。二日因百虫皆蛰动，故称“龙抬头”。民俗用灰末引青龙至门外通水处，用谷糠末引黄龙至家，称之为“引钱龙”。这天家家吃煎焖子，焖子象征龙鳞，烙薄饼，炒豆芽菜，称龙须菜，用薄饼夹食之。另外，还要在屋内进行扫除，消灭虫害，俗称“二月二敲炕沿，蝎子蜈蚣不见面”。此日，为土地公公生日，还要祭祀土地神。郊县尤盛。
二月初五吃花糕，花糕是早已干了的蒸后再吃。还包饺子，叫嚼恶人，捏恶人嘴。
二月十九日为观音菩萨诞辰日。各佛寺僧尼建观音会，道场庄严，香花供养，士女骈集殿庭炷香。或许佛前长明灯油以保安康，或供长幡求子。既生子后则于观音座下皈依寄名，可保长寿。妇女持斋，称之为观音素。此时为春风季节，故俗传此日为“观音暴”，要刮大风。南方也有此传说，谓“老和尚过江刮大风”，或云为廿八日。
三月三日称做上巳之辰，因在晋代时有曲水流觞故事，故各地多于是日倾城禊饮踏青。杜甫《丽人行》诗：“三月三日天气新，长安水边多丽人”，即形容此景。这天，因系文昌君诞辰之日，故文人聚集于城西文昌宫内，察祠文昌帝君。过去文人敬惜字纸，成立敬惜字纸会社，如崇文、广善、德文、拾遗等社。每社分地段散发给各家字纸笺，以备随手将字纸放在篓内。又不时有专人敛取，然后焚灰，将灰再抛入海中。还有专人收买破书字纸焚烧。特别是三月三日这天，人们把积攒的字纸都送到文昌宫文昌帝君前焚化，值年于两廊下酬以酒食。
(编者按：文昌帝君诞辰日，他处均为二月三日)笔者幼年，屡见街头有背筐用竹竿头上加钩拾字纸者。先辈也经常教导不许作践字纸，只许烧掉。同日，在谢公祠有赛会。
三月三日还有蟠桃会，王母娘娘生日，妇女这天“立头”。大女孩这天梳头，不再打辫子。(蟠桃→盘头)上庙烧香。
清明日为传统三大鬼节之一，人无贫富，皆祭其先，俗呼为鬼过节。祭品为麦面，焚烧纸锭楮栈，并到祖先坟墓祭祀，称之为“上坟”，或“扫墓”。上坟时在坟周围掘土添在坟上，称“添坟”(今改火葬，已无此举)。此日，沿途行人如织，热闹非凡，坟前哭声甚哀。
清明前后十日如有风，称“青草没踝”。
二十三日传为天后诞辰。自本月十五日启门，善男、信女连日络绎而来，每日有赛会，百戏云集，谓之“皇会”。香船不远百里而来，由御河起，沿至北河、海河，帆樯林立，三岔河口泊船之处更是无隙可录。河面黄旗飞舞，书“天后进香”字样。红颜白发，善男信女弥漫于途，拥挤异常。
四月初六、初八两日，传为城隍出巡日。自初一至初十，府、县城隍两庙即香火纷繁，每年此时分段搭盖灯棚，两庙相连。灯彩陈设，备极华丽。两庙前均搭有戏台，笙歌妙舞为神祝寿，观者甚众。
至初六、初八两日，人们用辇抬着府、县两城隍塑像，到大街行走，即所谓城隍出巡。边走边赛会，随驾有装扮各色鬼形者，称“傩”。或身高丈余，或矮不足三尺，面貌狰狞，令人可怖。旋走旋舞，称“傩舞”，云能辟邪。随驾又有书役皂隶，文武仪仗；旗锣伞盖，金瓜钺斧；对马执事，按辔徐行；炉鼎缤纷，旃檀缭绕；音乐鼓吹，清韵悠扬。又有因病许愿者，扮罪囚，衣赭衣，系缧绁，名曰“红犯”，在前为导引。
初八夜，到白骨塔超度亡魂，谓“赦孤”。
初八又传为佛诞辰，人们多以齑豆饲行路人，以结善缘。此日不许杀生。
二十八日传为药王诞辰日，药王其说不一，但多指扁鹊，各庙院举行庙会。香火最盛者则为城南峰山庙，俗称“峰窝”。传所供奉药王最为灵验，故香客游人最多，在南门外乘大车前往，摩肩击毂，拥挤异常。庙会多售农具者，兼有售卖用挺杆和麦秆编的各种玩具，如五彩花篮、鱼等者。沿路有茶棚，饶有古风。唯后变化甚大，与一般庙会相差无几。
五月五日为端午节，或称端阳节。人节之一，也是我国的一个大节。“端午”本为“端五”，与“重九”同，后世误为“端午”。是日，天津旧习俗有贴门符，挂钟馗图，插蒲艾，蒲剑蓬鞭，簪榴花，采百草，结五色丝为长寿线，系小儿臂，男左女右，剪五毒符(各地五毒不同，天津五毒为蝎子、蜈蚣、蟾蜍、蛇、蜥蜴。或无蜥蜴而改为老虎，故是日穿绣花老虎鞋者，带老虎褡裢者)，饮雄黄酒，要在小儿头囟和耳朵眼、肚脐抹雄黄，食角黍，划龙船。唯龙舟之戏逐渐消亡，其他仍盛行，尤以食角黍(今称粽子)为最。从节前即沿街叫卖角黍、门符、蒲艾、长寿线等物。
五日采百草，藏之，合诸丸药，辟瘟疫，疗恶疾。
端午日晴，主年丰。谚有：“端午晴干，农民喜欢。”
十三日相传为关帝单刀赴会磨刀期，欲以此二日雨，称关王磨刀雨，主人口平安。故俗语有“大旱不过五月十三”之说。各地是日均以为关帝生日，故有诗云：“神诞犹传汉寿亭，神台弦管散诸伶。竹君自醉龙生日，一阵磨刀雨恰腥。”俗有宰白雄鸡以祭之者，后来少见。
是月夏至，以东风为有水征兆，谚云：“夏至东风摇，麦子水里捞。”意即夏至有东风，明年必水大。此日家家吃捞面。
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六月初六为“天贶节”，俗云：“六月六晒谷秀”。书香家庭于是日曝晒书画、衣服等物，谓不生蛀虫。天津铃铛阁也于是日晒经，称“晾经会”。 夏至三庚入伏多在本月。初伏第一天，旧时自晨起即饮绿豆汤，谓不受暑。并以绿豆汤洗幼儿，则幼儿夏日不生痱子。此日食面，称入伏面。如有雨，或称“初伏浇，末伏烧”，意谓旱兆；或云“初伏雨，伏伏雨”，意谓水大征兆。 此时已入雨季，十三日俗传为分龙兵之日，即龙有勤龙懒龙之分。这天如有雨，即为勤龙值年，为久雨之兆；不雨则为懒龙值勤，为久晴之兆。外地分龙日多为五月二十，与天津民俗异。 廿日至廿八日，为诸神寿诞日，常多雨，称连阴天。天津或谓廿八日为“秃尾巴老李”生日，必下大雨。 七月七日称“巧节”。神话故事载牛郎织女是夕于天河相会，喜鹊蒙救命之恩皆去银河搭“鹊桥”，或云小燕翻空为织女搭桥以便于牛郎与织女相会。七日晚有“乞巧会”，也称“女儿节”。七夕，设果祭，女儿罗拜月下，或浮花针于水面，观其影，曰“乞巧”；或在院中瓜棚架下月下花前引线穿针，能用线穿过针眼者，曰“乞巧”；或有用荷叶等物作承露盘者，系于庭，明日有蜘蛛在上结网者，曰“乞巧”。方法很多，不一一备载，今皆废。七夕前后数日，各剧院竞相争演“天河配”，甚至用真牛上台，以广招徕。这些天如有小雨，则说老两口子叙别情流了眼泪。 是月有立秋日。如雨，则为秋涝之兆，称“秋洒”；不雨，则为称晴之兆，称“秋吊”。立秋日竞吃香瓜，因香瓜少了，遂改用西瓜代替，名之曰“咬秋”，谓可免腹泻。 十五日为中元节，为鬼节之一。夜幕降临，祭祖先，举行“盂兰会”。盂兰之说，或云：编竹或柳枝为盆状，内贮纸钱，以物承之，焚之，视盆倒向，以测寒温。又盂兰，佛语，意谓倒悬，救急器也。今无此习矣。天津大家善士多循例延致僧道，建醮设坛，赈济孤魂；在南运河和海河中烧法船，放荷灯，冤鬼得荷灯(莲花)可以得“脱生”。铙钹喧阗，旃檀馥郁，称为“水陆道场”。津城内外不一，尤以临近海河之河北大悲院及紫竹林之梁家园为最。月白风清之夜，香沿河放荷灯(剪纸作灯如荷，或用纸札糊如荷状灯，用西瓜皮作底托)，放河中使浮水上，焚之，谓之“照冥”。意即照幽冥之苦。新凉正爽，兼之香花鼓乐，也别有风味。 八月初一朔日，如雨，则为旱兆。俗谚有：“八月初一下一阵，旱到来年五月尽。”又云为六神日，以露水调朱砂，蘸小指，点小儿额腹，可祛百病，谓之“天灸”。 初三，为灶君生日，家户具香蜡素羞以祀灶神。 十五日为中秋节，俗呼八月节，为我国大节。节前各糕点店各式各样月饼应市，斗新斗异。是夕，人家各有宴会，以酬佳节，称团圆饭。人常以此夜阴晴，占次年元宵阴晴。谚有：“八月十五云遮月，来岁元宵(正月十五)雪打灯。”此谚颇验。夜晚，月上柳梢头，比户瓶花香烛，望空顶礼，女子膜拜月下(天津有男不圆月，女不祭灶的习俗)，称之为“斋月宫”。天津习俗，待月上东山，设免塑像祭祀(传说月宫有白兔捣药，故月饼面上图案也有多种月中蟾兔)，陈瓜果，拜月于庭，曰“圆月”。过去妇女盛妆出游，谓之“走月亮”，此俗今已无。是日以月饼相馈赠，夜祭月之后吃月饼，取人月双圆之义。 二十七日是孔子诞辰之日，旧习天津官员及文化、教育界人士，会集于东门里文庙祭祀，大礼奠献，礼仪隆重。(天津祭孔一年三次，除此日外，尚有春二月、秋八月初的丁日二祭)。 | ||
| 稿源： 北方网—城市快报 编辑： 王烁 | ||
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六月初六为“天贶节”，俗云：“六月六晒谷秀”。书香家庭于是日曝晒书画、衣服等物，谓不生蛀虫。天津铃铛阁也于是日晒经，称“晾经会”。 夏至三庚入伏多在本月。初伏第一天，旧时自晨起即饮绿豆汤，谓不受暑。并以绿豆汤洗幼儿，则幼儿夏日不生痱子。此日食面，称入伏面。如有雨，或称“初伏浇，末伏烧”，意谓旱兆；或云“初伏雨，伏伏雨”，意谓水大征兆。 此时已入雨季，十三日俗传为分龙兵之日，即龙有勤龙懒龙之分。这天如有雨，即为勤龙值年，为久雨之兆；不雨则为懒龙值勤，为久晴之兆。外地分龙日多为五月二十，与天津民俗异。 廿日至廿八日，为诸神寿诞日，常多雨，称连阴天。天津或谓廿八日为“秃尾巴老李”生日，必下大雨。 七月七日称“巧节”。神话故事载牛郎织女是夕于天河相会，喜鹊蒙救命之恩皆去银河搭“鹊桥”，或云小燕翻空为织女搭桥以便于牛郎与织女相会。七日晚有“乞巧会”，也称“女儿节”。七夕，设果祭，女儿罗拜月下，或浮花针于水面，观其影，曰“乞巧”；或在院中瓜棚架下月下花前引线穿针，能用线穿过针眼者，曰“乞巧”；或有用荷叶等物作承露盘者，系于庭，明日有蜘蛛在上结网者，曰“乞巧”。方法很多，不一一备载，今皆废。七夕前后数日，各剧院竞相争演“天河配”，甚至用真牛上台，以广招徕。这些天如有小雨，则说老两口子叙别情流了眼泪。 是月有立秋日。如雨，则为秋涝之兆，称“秋洒”；不雨，则为称晴之兆，称“秋吊”。立秋日竞吃香瓜，因香瓜少了，遂改用西瓜代替，名之曰“咬秋”，谓可免腹泻。 十五日为中元节，为鬼节之一。夜幕降临，祭祖先，举行“盂兰会”。盂兰之说，或云：编竹或柳枝为盆状，内贮纸钱，以物承之，焚之，视盆倒向，以测寒温。又盂兰，佛语，意谓倒悬，救急器也。今无此习矣。天津大家善士多循例延致僧道，建醮设坛，赈济孤魂；在南运河和海河中烧法船，放荷灯，冤鬼得荷灯(莲花)可以得“脱生”。铙钹喧阗，旃檀馥郁，称为“水陆道场”。津城内外不一，尤以临近海河之河北大悲院及紫竹林之梁家园为最。月白风清之夜，香沿河放荷灯(剪纸作灯如荷，或用纸札糊如荷状灯，用西瓜皮作底托)，放河中使浮水上，焚之，谓之“照冥”。意即照幽冥之苦。新凉正爽，兼之香花鼓乐，也别有风味。 八月初一朔日，如雨，则为旱兆。俗谚有：“八月初一下一阵，旱到来年五月尽。”又云为六神日，以露水调朱砂，蘸小指，点小儿额腹，可祛百病，谓之“天灸”。 初三，为灶君生日，家户具香蜡素羞以祀灶神。 十五日为中秋节，俗呼八月节，为我国大节。节前各糕点店各式各样月饼应市，斗新斗异。是夕，人家各有宴会，以酬佳节，称团圆饭。人常以此夜阴晴，占次年元宵阴晴。谚有：“八月十五云遮月，来岁元宵(正月十五)雪打灯。”此谚颇验。夜晚，月上柳梢头，比户瓶花香烛，望空顶礼，女子膜拜月下(天津有男不圆月，女不祭灶的习俗)，称之为“斋月宫”。天津习俗，待月上东山，设免塑像祭祀(传说月宫有白兔捣药，故月饼面上图案也有多种月中蟾兔)，陈瓜果，拜月于庭，曰“圆月”。过去妇女盛妆出游，谓之“走月亮”，此俗今已无。是日以月饼相馈赠，夜祭月之后吃月饼，取人月双圆之义。 二十七日是孔子诞辰之日，旧习天津官员及文化、教育界人士，会集于东门里文庙祭祀，大礼奠献，礼仪隆重。(天津祭孔一年三次，除此日外，尚有春二月、秋八月初的丁日二祭)。 | ||
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六月初六为“天贶节”，俗云：“六月六晒谷秀”。书香家庭于是日曝晒书画、衣服等物，谓不生蛀虫。天津铃铛阁也于是日晒经，称“晾经会”。
夏至三庚入伏多在本月。初伏第一天，旧时自晨起即饮绿豆汤，谓不受暑。并以绿豆汤洗幼儿，则幼儿夏日不生痱子。此日食面，称入伏面。如有雨，或称“初伏浇，末伏烧”，意谓旱兆；或云“初伏雨，伏伏雨”，意谓水大征兆。
此时已入雨季，十三日俗传为分龙兵之日，即龙有勤龙懒龙之分。这天如有雨，即为勤龙值年，为久雨之兆；不雨则为懒龙值勤，为久晴之兆。外地分龙日多为五月二十，与天津民俗异。
廿日至廿八日，为诸神寿诞日，常多雨，称连阴天。天津或谓廿八日为“秃尾巴老李”生日，必下大雨。
七月七日称“巧节”。神话故事载牛郎织女是夕于天河相会，喜鹊蒙救命之恩皆去银河搭“鹊桥”，或云小燕翻空为织女搭桥以便于牛郎与织女相会。七日晚有“乞巧会”，也称“女儿节”。七夕，设果祭，女儿罗拜月下，或浮花针于水面，观其影，曰“乞巧”；或在院中瓜棚架下月下花前引线穿针，能用线穿过针眼者，曰“乞巧”；或有用荷叶等物作承露盘者，系于庭，明日有蜘蛛在上结网者，曰“乞巧”。方法很多，不一一备载，今皆废。七夕前后数日，各剧院竞相争演“天河配”，甚至用真牛上台，以广招徕。这些天如有小雨，则说老两口子叙别情流了眼泪。
是月有立秋日。如雨，则为秋涝之兆，称“秋洒”；不雨，则为称晴之兆，称“秋吊”。立秋日竞吃香瓜，因香瓜少了，遂改用西瓜代替，名之曰“咬秋”，谓可免腹泻。
十五日为中元节，为鬼节之一。夜幕降临，祭祖先，举行“盂兰会”。盂兰之说，或云：编竹或柳枝为盆状，内贮纸钱，以物承之，焚之，视盆倒向，以测寒温。又盂兰，佛语，意谓倒悬，救急器也。今无此习矣。天津大家善士多循例延致僧道，建醮设坛，赈济孤魂；在南运河和海河中烧法船，放荷灯，冤鬼得荷灯(莲花)可以得“脱生”。铙钹喧阗，旃檀馥郁，称为“水陆道场”。津城内外不一，尤以临近海河之河北大悲院及紫竹林之梁家园为最。月白风清之夜，香沿河放荷灯(剪纸作灯如荷，或用纸札糊如荷状灯，用西瓜皮作底托)，放河中使浮水上，焚之，谓之“照冥”。意即照幽冥之苦。新凉正爽，兼之香花鼓乐，也别有风味。
八月初一朔日，如雨，则为旱兆。俗谚有：“八月初一下一阵，旱到来年五月尽。”又云为六神日，以露水调朱砂，蘸小指，点小儿额腹，可祛百病，谓之“天灸”。
初三，为灶君生日，家户具香蜡素羞以祀灶神。
十五日为中秋节，俗呼八月节，为我国大节。节前各糕点店各式各样月饼应市，斗新斗异。是夕，人家各有宴会，以酬佳节，称团圆饭。人常以此夜阴晴，占次年元宵阴晴。谚有：“八月十五云遮月，来岁元宵(正月十五)雪打灯。”此谚颇验。夜晚，月上柳梢头，比户瓶花香烛，望空顶礼，女子膜拜月下(天津有男不圆月，女不祭灶的习俗)，称之为“斋月宫”。天津习俗，待月上东山，设免塑像祭祀(传说月宫有白兔捣药，故月饼面上图案也有多种月中蟾兔)，陈瓜果，拜月于庭，曰“圆月”。过去妇女盛妆出游，谓之“走月亮”，此俗今已无。是日以月饼相馈赠，夜祭月之后吃月饼，取人月双圆之义。
二十七日是孔子诞辰之日，旧习天津官员及文化、教育界人士，会集于东门里文庙祭祀，大礼奠献，礼仪隆重。(天津祭孔一年三次，除此日外，尚有春二月、秋八月初的丁日二祭)。
九月初一至初九，每日夜间城内水月庵、东门外玉皇阁、太平街、白寺等庙拜北斗，作“北斗会”。修经攒香，作高丈余如塔形的斗，然后焚烧之，一昼夜方烬，氤氲馥郁，芳气传播数里。他处少此会。
初九为重阳节，自古有之。古以九为阳数，九月而又九日，故称重阳。南朝、梁、吴均《续齐谐记》载：“汝南、桓景，从费长房游学，累年。长房谓之曰：九月九日汝家当有灾，宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。景于是日，齐家登山。夕还，鸡犬牛羊一时暴死。”有此神话传说后，遂有登高之俗。天津登高多在玉皇阁。是日食糕，以“糕”代“高”，饮菊花酒，作菊花宴，人以是日晴雨立秋后第一寒信，称“重阳信”。谚有：“九月九，蚊虫叮石臼。”及“夏至有风三伏热，重阳无雨一冬晴。”
十七日为财神爷生日，祭财神，旧时各大小商贾均有行动，商店门脸要上格扇，意即把财神关在屋内，人人争先恐后祭祀财神。
十月初一天津习俗迎城隍于西郊赦孤。民间又以此日为鬼节之一，称为“寒衣节”。人无贫富皆于日或夜祭奠祖考，烧用腊花纸作的五色冥衣及纸帛，称“十月一，送寒衣。”此习今犹有之。二十五日为皮袄生日，俗谓是日晴，一冬凌(寒冷之意)；是日阴，一冬温。他处无此俗。
冬至多在十一月中。冬至又名“日至”或“长至节”，俗称“冬至大如年”，故旧时官绅于是日更鲜衣互相庆贺，称为“拜冬”，食馄饨。并绘“九九消寒图”，多白描勾画八十一朵梅花，自冬至日起，逐日用红色点染一朵，点染尽，寒消。或用墨笔加点于上下左右，歌云：“上黑是天阴，下黑是天晴，心里是寒冷，左雾右刮风。”
俗传：冬至晴，则年夜雨雪。
十二月初八为“腊八”(腊月初八)。佛门信徒多于初七夜间晚佛前捻豆，每捻一豆念佛一声，“阿弥陀佛”。次日晨，于路边持赠行人，谓之“结缘豆”(或有煮黄豆为“缘豆”者)。并以各种米、豆及枣、栗、果仁、百合、薏仁米等煮粥食用，杂成多者为盛，称“腊八粥”。大悲院也于是日施五味粥(也称佛粥)，藉作功德。从此准备过节，扫房糊窗户，打磨家伙，买年货。谚有：“老婆婆你别馋，过了腊八就是年”“老婆婆你别哭，过了腊八就宰猪”。
二十三日(或二十四日)称“小年”或“小除夕”。此日开始，不论贫富家家户户择宜扫除舍宇日(旧时多查宪书)，洒扫门闾庭除，去庭户尘秽，俗呼“打埃尘”。“茅舍春晨事事欢，屋尘收拾号除残”即咏此。俗称为“趁乱岁”或“乱丝日”。因二十三日后无忌日，本乱丝无忌之说。夜，在灶神前(或木或纸，天津多纸灶神像)设祭，谓灶神翌日上天，白一岁之事。合家少长罗拜祭祀(有的家庭祭祀时妇女不得预)，祝曰：“上天言好事，回宫降吉祥。”祭品多用年糕、饴糖(即麦芽糖，称做糖瓜或糖元宝)兼蔬、豆。年糕、饴糖二物粘其口，使不得乱言。祭毕将灶神焚化，灰纳还灶中，叫做“接元宝”。祭品除青豆撒屋顶(俗称“马料豆”)外，余均食之。俟残腊三十除夕，再请新灶神入位。
二十五日传为玉皇下降之辰，玉皇三清巡视诸天，定来年祸福，诸佛下降，家户多持斋诵经，烧烛拈香以迎接玉皇。或以赤豆杂米作粥，大人小孩遍食之，以避瘟祛病。
年市自此日至三十，极盛，百物备陈，任人选购。年画、爆竹、绒花销售最多。
除夕系一年最后时刻，迎全神，接灶神，祀祖先，设祭品，拜尊亲，称作“辞岁”。贴春联，夜不寐，饮隔年酒，称为“守岁”。彻夜扫地，称为扫“隔年地”。杂役小贩送水，送柴(仅象征性)，送芝麻秸一二根(意谓节节高，吉祥之意。此举也有于初二接财神时送者)者，均有赏赐，送大户者络绎不绝。子时，诸神下界，鞭炮齐鸣，迎神镇邪，震耳欲聋。自是，鞭炮之声彻夜不断，至元旦日犹然。
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