北京房山琉璃河西周遗址出土青铜器克盉克罍铭文释读新解
安国欣
一．克盉，克罍简介。
克盉（暂定），克罍（暂定）西周青铜祭祀礼器，1986年出土于北京房山琉璃河遗址1193号大墓，两器现藏北京市文物局文物研究所。
克罍，通高32.7厘米，口径14厘米，侈口，圆肩，鼓腹，有盖，衔环，一侧下腹部有一兽头形鼻。盖及器身肩部饰圆形涡纹，颈部及腹部各饰凸纹和凹纹，盖内和器壁有相同铭文44字。
克盉，克罍铭文，字数相同，内容也相同 ，行款字数有别，个别字出现了同字异体 。两器铭文是目前琉璃河遗址出土文物中最长的。
二．克盉，克罍铭文释读。
自克盉，克罍两器出土以来，其44字铭文引起了学界的极大兴趣。专家学者纷纷撰文释读及研究。少数知名学者误将铭文中的“天保”(天官名称)二字，释为“太保”（三公官名）又将“种”字误释为“克”字，致使铭文文意乖乱。加之附会《史记》中周王封燕的史实，得出了燕国首封就国之君为召公奭元子“克”的错误推论，直接影响了对北京房山琉璃河遗址最终的科学定论。鉴于上述释读错误，笔者认为有必要对克盉克罍44字铭文重新加以释读，探究铭文真意，还原铭文本来面目。
克盉克罍铭文共44字竖体排列，由上向下，由右向左逐字释读如下：
第一字：“王”字古文，《说文》：王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而连其中谓之王。三者，天，地，人也，而参通之者王也。【译文】：王，天下歸趋向往的对象。董仲舒说：”古代创造文字，三畫而又用竖线连接其中，叫王字。三横畫，代表天道，地道，人道，而又能同时通达三者，就是王。在此铭文中根据“王”字与下文中“占”的承接关系，并考虑到两器出土于四条墓道的大墓，礼制等级已超越了诸侯国级别。故此推断铭文第一字“王”字，表示周王天子。释读为：“王”字。释义为：周天子。
第二字：“占”字古文异体，以往学者多将此字释读为“曰”字，实为误释。《说文》：“占”，职廉切。视兆问也。【译文】：察兆问疑。释读为：“占”字。释义为：占星察兆。
第三字：“天”字古文异体。《说文》：“天大，地大，人亦大。故大象人形，古文才也，凡大之属皆从大。”【译文】：大，天大，地大，人也大。所以大像人的形状，无由象之以作字。在此铭文中“大”字，表示为天大，会意为“天”字 同下文“保”字构成“天保”二字。即天神的宫室，特指天帝南宫“太微宫”。《史记》【索隐】宋均曰：“太微，天帝南宫也。三光，日月，五星也。释读为：“大”字等同于“天”。释义为：“天保”。
第四字：“保”字古文。《说文》：保，养也。【译文】：保，养育也。在此铭文中使用其引申之义，当做“宫”字，做“宫室“讲。与上文“天”字构成“天保”二字与下文朱鸟象形构成“天保朱鸟”即“南宫朱鸟”。就是春季南方天宫呈现的星象。《尚书》【尧典】：“日中星鸟，以殷仲春”。也是引发万物的神居之所。释读为：“保”字。释义为：“天保 ”。
第五字：“鸟”字古文，玄鸟象形。在此铭文中特指“南宫朱鸟”。释读为：“鸟”字。释义为：“朱鸟 ”。
第六字：此字《说文》有载，读“reng”古文。省草字头。《说文》reng，艸也，从艸，壬聲。【译文】：reng，reng草。从艸，壬聲。【注释】“reng”：草名。《段注》：“按许谓reng爲草名也。《廣韻》云：‘陳根艸不芟,新草又生，相因仍，所谓火烧reng。’此别一義。”按《玉篇艸部》引作“舊草不芟新草又生。在此铭文中引申做草木讲。释读为：“reng”字。释义为：草木。
第七字：“萌”字古文。省草字头。《说文》：萌芽也。从艸，明聲。释读为：“萌”字。释义为：萌生。
第八字：此字《说文》有载读“reng”古文。省草字头。《说文》reng，艸也，从艸，壬聲。【译文】：reng，reng草。从艸，壬聲。【注释】“reng”：草名。《段注》：“按许谓reng為草名也。《廣韻》云：‘陳根艸不芟，新草又生，相因仍，所谓火烧reng。’此別一義。”按《玉篇艸部》引作“舊草不芟新草又生。在此铭文中引申做草木讲。释读为：“reng”字。释义为：草木。
第九字：“芽”字古文。以牙齿象形，省草字头。《说文》：萌芽也。从艸，牙聲。按《段注》：“古多以牙爲芽。”释读为：“芽”字。释义为：萌芽。
第十字：“亯”字古文异体。《说文》：獻也，从高省，曰像进孰物形。《孝经》曰：“祭則鬼亯之。”凡亯之屬皆从亯。【译文】：享，篆文亯字。【注释】《孝经.》指《孝治章》。在本铭文此处，释读为：“亯”或“享”。释义为：献祭物。
第十一字：“于”字古文。在此铭文中和上文“亯”字构成动词“亯于”表示献祭物给受祭主体的意思。释读为：“于”字。释义为：献祭物给。
第十二字：“營”字古文。和本铭文中第六字，第八字表意不同，无草字头。与下文“始”字，构成“營始”二字，即“營室”，星宿名称。《史记》【律书】；營室者，主營胎，陽氣而产之。此字构形与古文“壬”字意原同出，疑其就是由“壬”字的古文早期象物形态演变而来，与“壬”所表之意同义转注，最早出现于至今考古发现的最早古文字，龙山文化时期的原始文字丁公陶文第二行第一字“妊”字的左半部的象物形态。（参见新浪博客，纹龙，安国欣《丁公陶文释读》）此字在此铭文中释读为：“營”字。释义为：營胎之所，妊娠之处。
第十三字：“始”字古文异体。与“室”字同音假借。与上文“營”构成“營室”二字，为星宿名称。《史记》【索隐】：<元命包>云：“營室十星，埏陶精類，始立纲纪，包物為室。”又爾雅云：“營室谓之定。”郭璞云：“定，正也。天下作宫室，皆以營室中爲正也也。释读为：“室”或“始”字。释义为：“營室”。
第十四字：“佘”字古文异体。祭祀名称。与“示”字义同。表示接万灵，示鬼神。释读为：“佘”字。释义为：示鬼神。
第十五字：“天”字古文。《说文》：“天大，地大，人亦大。故大象人形，古文才也。凡大之属皆从大。”在此铭文中“大”字表示为天大，会意为“天”字，与下文“战”字构成“天战”二字，引申为“天门”。释读为：“天”字。释义为：“天”。
第十六字：“战”字古文。与上文“天”字构成“天战”二字。“天战”是指苍龙七星宿来临，代表阳气的龙星宿出现。阴阳之争开始进行。《史记》【索隐】案：谓王者行春令，布德澤，被天下，應靈威仰之帝。而天門为之開，以發德化也。释读为“战”字。释义为“天战”。
第十七字：“營”字古文，与下文“亯”构成“營亯”二字，即“營庙”。释读为；“營”字。释义为：營庙。
第十八字：“亯”字古文异体。《说文》：獻也，从高省，曰像进孰物形。《孝经》曰：“祭则鬼亯之。”凡亯之屬皆从亯。在此处“亯”字使用其引申之义，表示獻亯之所，做“庙”字讲，与上文“營”字构成“營庙”二字，表示庙宇即“清庙”。《史记》【天官书】：“營室为清庙，曰：離宫，阁道
第十九字：“令”字。表示发号施令。《说文》：发号也。释读为：“令“字。释义为：命令。
第二十字：“种”字古文。省禾。《康熙字典》【廣韻】之陇切【集韻】【韻会】主勇切。音肿。谷种也。【诗.大雅】诞降嘉种。在此铭文中释读为：“种”字。释义为：所种植物的种子。
第二十一字：“候”字古文。《说文》：胡遘切，伺望也。视天象变化以附会人事，预言吉凶。释读为：“候”字。释义为：占候。
第二十二字：“于”字古文。介词。在此铭文中作“在”或“于”字。释读为：“于”字。释义：于。
第二十三字：“燕”字古文。在此处不做“燕”字解，而做星宿名称“尾”宿讲，由二十八宿星区分野地域名称同义转注而来。《史记》【正义】：“尾”爲析木之津，於辰在寅，燕之分野。尾九星為後宫，亦為九字。释读为：“燕”或“尾”字。释义为：“尾”星宿。
第二十四字：“箕”字古文异体，星宿名称。此字由三部份构成，上部为草木符号引申为万物；下部器皿象形，上部草木符号贯穿其中；上下两部中间的右侧为“出”字的古文字的早期形态，最早见于考古发现的最早古文字，龙山文化时期的原始文字丁公陶文第二行第五字。（参加新浪博客.纹龙.安国欣.丁公陶文释读）此字三部分总体表示为，万物由其中授出。《史记》【律书】：箕者，言万物根棋。故曰箕。《史记》（索隐）宋均云：“箕又受物，有去去來來，客之象也。”释读为：“箕”字。释义：“箕”星宿。
第二十五字：“攃”字古文异体，读撒。祭星名称，与“布”同义。祭星曰布。星如攃沙出。表示撒布出星象。释读为：“攃”字。释义为：撒布出。
第二十六字：“喙”字古文异体，省口，【爾雅】云：“鳥喙为之柳”。孫炎云：“喙，朱鳥之口，柳其星聚也。以注為柳星，故主草木。”《史记》【天官】：“柳為鳥注，主草木”。释读为：“喙”字。释义为：“柳 ”星宿。
第二十七字：“五帝”二字的合体字。由上下两部分构成，上部为异体的“五”字的早期符号表现形态；下部左侧为特殊的祭祀符号，右侧为“祖”的省体。总体表示为“五祖”即“五帝 ”。释读为：“五帝”。释义为：五帝坐。
第二十八字：“坐”字古文。象形加会义。由凳几象形及四星加黄帝坐构成。释读为：“坐”字。释义为；五帝坐 。
第二十九字：“于”字古文。介词。释读为：“于”字。释义为：于某时。
第三十字：“时”字古文异体。由星象符号及草木形态构成，表示柳星又出。释读为：“时”字。释义为：此时。
第三十一字：“耕”字古文。象形字。由耕作器具象形，表示耕作。释读为：“耕”字。释义为：耕作 。
第三十二字：“种”字古文。省禾。把种子和幼苗埋入土地。释读为：“种”字。释义为：耕种。
第三十三字：“农”字古文异体。《说文》：农，耕也。此字由苍宫象形及农具构成，苍帝主农事，农具代表耕作。总体表示苍帝主宰，农耕所获。在此使用其引申义表示从事农作之人。释读为：“农”字。释义为：农人。
第三十四字：“燕”字古文。通假字，同音假借为“淹”字。根据上下文关系及盉的使用功能。认定此字在此处做“淹”字。表示引水入田。释读为：“淹”字。释义为：淹灌。
第三十五字：“入”字古文。《说文》：入，内也。在此铭文中表示灌入田地内。释读为：“入”字。释义为：灌入田地内。
第三十六字：“土”字古文。《说文》：土，它魯切，地之吐生物者也。二象地之下，地之中，物出形也。凡土之屬皆从土。在此铭文中引申为“田地”。释读为：“土”字。释义为：田地。
第三十七字：“众”字古文。通假字，同音假借为“种”字。在此铭文中表示种植物的种子和幼苗。释读为：“众”字。释义为：幼苗。
第三十八字：“屮”字古文异体。《说文》：屮，丑列切。草木初生也。象丨出形，有枝坙也。古文或以爲艸字。读若徹。在此铭文中释读为：“屮”字。释义为：初生。
第三十九字：“根”字古文异体。《说文》：根，古痕切。木株也。从木，艮聲。释读为：“根”字。释义为：根茎。
第四十字：“用”字古文。《说为》：“用”可施行也。从卜，从中。卫红说：凡用之屬皆从用。释读为：“用”字。释义为：用。
第四十一字：“作”自古文。释读为：“作”字。释义为“作”。
第四十二字：“宝”字古文。《说文》：宝，珍也。从宀，从玉，从貝，缶聲。释读为：“宝”字。释义为：宝。
第四十三字：“尊”字古文。《说文》：“尊”，酒器也。亦作罇。释读为：“尊”。释义为：尊。
第四十四字：“彝”字古文：《说文》：“彝”，宗庙常器。祭祀礼器通称。释读为：“彝”字，释义为：礼器。
根据以上逐字释读结果，现将整体铭文释读如下；
“王占天保朱鸟，草木萌生，草木萌芽。亯于營室，佘天战。營亯令种候于尾箕。攃喙，五帝星坐，于时耕种，农淹入土，衆屮根。用作宝尊彝。”
白话释义：周天子占南宫天保朱鸟，祈祷草木萌生，草木萌芽。献祭物于營室，示兆天门。營庙令所种作物的种子候于尾箕两星宿。撒布出柳星，五帝星坐，于时耕种，农人引水淹灌入于田地内，幼苗初生根茎。用其作为宝尊礼器。
三。综述
根据以上对铭文的释读，本人认为铭文表述的是周天子占候天神，祭祀神祗，祈祷农事，使用的高规格礼器。盉，为盛装象征淹灌使用的净水的祭祀礼器。罍，为盛装象征所种作物种子的祭祀礼器。文中虽出现两次“燕”字古文，但其义都无法与周王封燕相联系。铭文更无法印证燕国首封之君为召公奭之元子“克”的推论。
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