行书书法中的最为古老、最为著名的就属王羲之的了，就连大唐第二位皇帝李世民也对王羲之的书法已经达到了爱不释手的地步了，可惜昔人已去，他是无法见到王羲之亲写的现场了，但这种喜爱却挥之不去。因此，就命人在全国范围内寻找王羲之曾经的真迹，他要求把自己撰写的《大唐三藏圣教序》刻制成碑文保存下来，其中的每个字都必须是王羲之的，在怀仁和尚集字中，仍有一些字是无法找到的，就采取拼接的办法，最张形成了风格统一的碑文留存在陕西西安弘福寺，现在西安碑林博物馆。这就是著名的《大唐三藏圣教序》。
凡是学习行书书法的人都知道此碑，并以此为临摹对象，从古至今，学习此碑成为书法大家的人并不在少数，比如苏东坡、米芾、徐渭等等，都是在这个基础上，加以变法，形成自己的书法风格的。当代以张旭光为例，他深钻勤学，形成了自己的理论体系，并在艺术风格上追求个人风格，在书坛上独树一帜。
集王圣教序碑刻立于唐咸亨三年（六七二），碑通高三五零、宽一零八、厚二十八厘米。碑文三十行，行八十三至八十八字不等。此作风格秀丽，笔法严谨，品貌统一，非常具备书法艺术的所有特征，达到了李世民所说王羲之书法“尽善尽美”的艺术境界。
学习《大唐三藏圣教序》书法，一是要对此碑文的整体艺术特点有所把握，从宏观上理解王羲之书法的韵致风趣之处和气象法度，二是要掌握其笔法核心，在笔法上要做到飘逸中有沉静，也就是静中有动，动中有静，注意提按、正欹、避让、大小、疏密等各种处理方法。三是要灵活处理“势”的变化，势，指的是笔势、字势、形势等，每一个笔画的连接处都需要细心处理，进而在字与字、行与行的处理上也要分析形势，达到生命力的一致性。
需要注意的是，该碑虽为集字形成的，尽管整体风格上很到位，但不是王羲之本人一气呵成所成的，仍然缺乏更为统一的气息风貌，在临习时，要注意字与字之间的呼应关系，集字时也许上一个字是王羲之的《兰亭序》，而下一个字有可能是其它字帖，因此两个字之间就会缺乏有效地、统一的气息连贯，这就给学习者在临习、创作上带来一定的“误导”，我们在学习临摹时，要时刻关注字与字之间的这种呼应关系，不要一味地“死临”，导致所写作品呆板、呆滞的现象。
有必要说明一下，《大唐三藏圣教序》的内容由唐太宗所撰写，最早由书法家褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，怀仁所集是十九年以后的了。当然，尽管唐太宗十分喜爱王羲之书法，史载他在全国范围内收集王羲之以前的作品，事故很多，本文也对此有所发挥，见者可一笑而过，但目的是因该碑精妙，感恩于前贤所为，并无不当。
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