说起孔子，可以说在中国是无人不知，无人不晓，但是对于影响他一生的三个女人的事情恐怕知道的就很少了。的纵观孔子一生的思想发展，与这三个女人的影响有着不可分割的关系。这三个女人一个是他母亲颜徵在，另一个是她妻子亓官儿，还有一个女人就是当时大名鼎鼎的美女南子。
影响孔子一生的第一个女人是他母亲颜徵在。
据有关史料记载，孔子的祖先本是殷商后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄微子启于宋。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为姓，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施曜英为妻，生九女而无一子。叔梁纥晚年娶年轻女子颜徵在为妾，生下孔子。由于颜徵在曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼。
孔子上面有九个姐姐，可以说他从小是在女人堆里长大的。他三岁的时候，父亲突然去世。从此他便和母亲相依为命。由此可见，孔子长期生活在一个单亲家庭中。种种迹象表明，孔子似乎有严重的恋母情结。他对母亲的依恋超出了正常人的想像。十七岁那年母亲去世时，孔子竟然手足无措，一连数日神情恍惚。还有，后来他之所以愿意和宋人亓官儿结婚，也是因为在她身上有母亲的影子。
不难想象，孔子的恋母情结是十分严重的，孤儿寡母，相依为命，同居一个屋檐下，同在一方天地生活，天长日久，有个亲昵动作恐怕在所难免，何况母亲对孔子还是十分的溺爱。最重要的是他们母子之间那种精神上的相互依赖，情感的互相慰藉常人是无法理解的。孔子的母亲在嫁给孔子的父亲时还只是一个八岁的情窦初开的少女。她在几乎还没有品尝到婚姻的快乐时，丈夫就离她而去。在此后长达十七年的漫长岁月里，她该承受着怎样的孤独和寂寞。可以说，她人生全部之希望，都寄于孔子一身。女人一旦铁了心，世间就没有她承受不了的苦难。不难看出，如果没有这位母亲的言传身教，恐怕就没有孔子后来的思想发展和传世佳绩。她的节衣缩食，她的隐辱负重，她的自我牺牲精神都令后世人们肃然起敬。
为了给儿子提供一个理想的读书环境，她在儿子七岁的时候，变卖了所有家产及首饰从穷乡僻壤，迁至大城市。后来又花掉所有积蓄送儿子上学，是昂贵的重点学校。不仅如此，她还利用一切机会，带领儿子见名人，增长识，参加各种培训班。而她自己除忍受精神上的孤寂、世俗的偏见外，还要承受难以想像的生活压力。为此，她不得不起早贪黑。养蚕、纺纱、织布、种菜、上集市。孔母如此含辛茹苦，为了就是把儿子培养成人。
有一次，正是秋收时节，孔母病了，卧床不起。孔子见到这种情形，天未亮就悄悄下地，在星光下掰起玉米苞谷。谁知道天刚亮时，孔母便摇摇晃晃地走来了。她要孔子马上回家吃完早饭上学去，而孔子坚持在田里干活。于是，孔母大为生气。看到母亲生气了，孔子便回去上学去了。还有一次，孔母劳累过度引发高烧昏倒在桑树地里，孔子把母亲背到家里后，就不再上学了。几天后，孔子为母亲买来补品并对母亲说自己有钱交学费了。当孔母知道他的钱是给街上办丧事的人家当吹鼓手挣来的时候。结果，孔母让儿子跪下，声色俱厉地训导一番，教训他说，一个人只有成为治国之才，那才真正是给母亲分忧。随后，母子两人抱头痛哭。可见，孔子后来为什么一心要做官，这无疑与他的母亲教导不无关系。就是这样，生活的苦难，造就了孔子的早熟，造就了孔子的伟大。可以说，孔子早年的经历在很大程度上影响了他的一生，其中最重要的就是她母亲的影响。尤使人痛惜的是，孔子的母亲颜徵在三十五岁便早早离世。一个女人在风华正茂的、最美丽的巅峰时刻却突然间香消玉殒。她的一生是如此的短暂，如此的悲苦，然而，她却是影响孔子一生最重要的一个女人。
影响孔子一生的另一个女人，也就是他的妻子亓官儿。
孔子的妻子是谁？恐怕许多人不知道。《论语》记载孔子的言行，没有一个字涉及他的太太。历朝历代研究孔子者甚多，也没有看到有谁专门研究过他的妻子。
首先提供孔子妻子信息的人，是三国时代的王肃。他在《孔子家语》中简略地写了孔子生平，有这样几句话：“孔子三岁而叔梁纥卒，葬于防。至十九，娶于宋之亓官氏，一岁而生伯鱼。”这些话让我们知道，孔子结婚年龄为十九岁，他妻子的姓氏为“亓官氏”，婚后一年，他们就有了一个儿子。
这位“宋之亓官氏”姑娘，当时嫁给孔子的时候，并没有看出孔子迟早能够出人头地的眼光。因此，她在跟孔子吃了多年的苦日子后，觉得实在撑不下去，也就是说，她对孔子青云直上的信念终于破灭之后，便离开了孔子。妻子拂袖而去，使孔子对于女人有了新的认识，“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”这句名言的问世，恐怕与拂袖而去的妻子不无关系。
影响孔子一生的第三个女人是卫灵公的夫人南子。
南子，这位卫国夫人原为宋国公主，比卫灵公小三十多岁，美貌动于天下。而史学界对她这个人的评价比较干脆，说她“美而淫”。虽美但作风不大好，不仅红杏出墙，还喜欢擅政弄权。据《论语·雍也》记载：子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”意思就是说，孔子与南子会面，子路知道后很不高兴。孔子以为子路怀疑自己和南子有不可见人的勾当，立即予以澄清，发誓如果与南子发生过什么，天打五雷轰！那么，作为圣人的孔子为什么如此急于撇清自己与南子的关系呢？
其实，孔子虽然被人称为圣人，使他在至尊至圣的呼声中度过了自己的一生。然而，当孔子大步走向不近女色、出尘脱俗的圣人神坛的时候，他却在悄悄地打造了一段鲜为人知的风流佳话，竟然拜倒在一位著名荡妇的石榴裙下，可谓是“圣人难过美人关”！
南子是当时上流社会腐朽糜烂生活的最佳代表。她原本是一个小国也就是宋国皇室的贵族，与自己堂兄朝青梅竹马，出双入对，暗通款曲，恰似一对情侣。因为这种同姓私通的关系在当时无异乱伦，于是两人只能私底下偷偷摸摸地约会。后来南子嫁给了卫灵公，但她并没有结束她与堂兄朝情人的关系。因为她貌美如花、风华绝代，所以迷得卫灵公神魂颠倒。其实，卫灵公也是个好色之徒，因此他与南子二人的结合可谓是双剑合璧，相得益彰。
卫灵公觉得一对一的性生活不过瘾，便特意把南子的情人朝请到宫中来，玩二对一。南子看卫灵公如此超然大度，也主动和卫灵公的属下大臣弥子瑕勾搭成奸。就这样，南子嫁到卫国没多久，就已成为出名的荡妇。然而就是这样一个沉迷于淫乱的女人，听说具有圣人之称的孔子来到卫国，便派人把孔子召进了宫中。
其实，此时的孔子已经知道南子的风流名声，按照他圣人的礼数，他应该婉言拒绝这个邀请，然而他却受宠若惊，欣然接受了南子的邀请。于是，时年五十六岁的孔子此时已经把“唯女人与小人难养也”的著名理论抛到九霄云外，喜滋滋地走进了卫国的皇宫。孔子进宫后，大礼叩拜，希望一睹南子的芳容。但使他没有想到的是，自己只隔着竹帘和南子说了几句话，听到了几声南子头上珠环翠绕的首饰叮叮当当的响声，结果连个面儿都没见着。
当孔子满怀失望地回到住地时，早已等得不耐烦的徒弟子路立马拍案而起，话中带刺地说，老师，您怎么去见那个女人呢？怎么不推掉呢？您平时不是告诉我们女人与小人一样吗？何况这个女人的臭名昭著？您怎么自己就不洁身自好呢？这不是坦坦荡荡的君子行为。
按照孔子的生活惯例，此时应该说出一番大道理来，立马占据一下理论优势，为自己的所作所为粉饰出一光辉形象。但是他此刻还没从南子那珠环翠绕的首饰叮叮当当的响声中缓过神来，突然被自己的弟子这么一责问，便吓了一跳，本能地脱口而出，举起双手，赌咒发誓说，要是我做了什么见不得人的事，天打雷劈，天打雷劈！看来，即便是圣人，被逼急了，也有装疯卖傻的时候。
孔子的这句话，颇有点此地无银三百两的意味，更有些道是无情却有情的味道。并非真做了见不得人的事，为何在自己的弟子面前大发如此的重誓呢？或许孔子此时的心中的确有那么点风流浪漫的想法。难怪孔子后来说，“食色性也，性也。”细品一下便知道其中的奥妙。
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----------附几篇大同小异的 孔子养生秘诀-----------------------------------------
孔子养生之道
中国儒家学派的创始人、伟大的思想家、教育家 孔子，一生勤于治学，自强不息，文绩卓著，德侔天 地。他活了七十三岁，在当时来说，可谓身健寿长。综 观孔子的圣言范行，他的长寿之道可以概括为如下几点．
一、自强则刚
与道家提倡的“清静无为”的思想相反，孔子提倡 的是“自强有为”。众所周知，孔子有一句名言：“天行 健，君子以自强不息”。意思是说，天是以运行不息为 健的，人也应当效法上天，自强不息。孔子最见不得懒 散的学生，斥责其“朽木不可雕也”。懒散使人四肢不 勤，思想怠惰，精神涣散，萎靡不振，难尽天年。
古语云：“流水不腐，户枢不合”。静止便意味着停 滞，停滞便意味着消蚀，西方哲人认为；“生命在于运 动”，包括体力和脑力的运作，孔子认为，人生一世，应 当树立远大的志向，有所追求，有所作为，不懈努力， 力求进取。唯有心强才能体健，体健才能保证事业有 成。
孔子一生艰苦奋斗，精进不息，青少年时代勤干 苦读，博览群书，学业超群；中年后东奔西走，周游列 国，宣传自己的主张；晚年致力于教育，编纂典籍。在 人牛的征途上，始终保持着百折不挠、矢志不移的进 取精神。他之长寿，正在于将“养其身”与“有作为”密 切结合在一起，精神作用于身体，健康的体质保证和 激励苦地完成了超乎常人的成就。正因为孔子具备了 这种“真积力久”（荀子语）的精神，有着积极进取的心 理和健康的体魄，故而能谱写出辉煌的生命乐章。
二、大德必寿
孔子提出：“仁者不忧”，“仁者寿”，“大德必寿”的 名言。他认为，有德之人，注重德性的修养，自我人格 的完善，心地光明，以仁待人，精神爽朗，邪气难侵，有 益于健康长寿。小人则相反，由于其心术不正，损人利 己，纤巧势利，耗心伤神，必然有损于身心健康，与长 寿无缘。故孔子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚”。意思 是说：君子的心胸平和宽广，浩气长存；小人却经常处 于患得患失、局促忧愁的心境状态，难得心理平衡与 安宁
孔子一生，十分注意养德立德，主张推行“忠恕之 道”，“为政以德”，造福于民。他最鄙视贪官污吏，提出 “损者三害”，即：骄奢得意有害，游乐忘返有害，沉溺 于酒色有害。孔子在鲁国任大司寇期间，廉明清正，两 袖清风，受到广大百姓的爱戴。当时，鲁国的国君鲁定 公，喜爱淫歌妖舞。齐国为了腐蚀削弱鲁国，投其所 好，送去八十名美女歌妓。鲁定公终日沉迷于酒色淫 乐之中，不问政事。孔子屡屡动谏无效，一气之下，便 辞去大司寇的职务，离开鲁国，开始了颠沛流离的周 游列国之行。
孔子周游列国时，见到齐景公，齐景公仰慕他的 学识与品德，要将凛丘那个地方送给他，作为他的养生之资，几千婉言推辞，没有接受。他回来对学生说， 无功受禄不可为，不义之财不可受，并说：“不义而富 且贵，于我如浮云”。
孔子提出的著名的“君子三戒”，既是对人的品德修养而言，又是对人的养生保健而言的。“君子三戒”的具体内容是：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。意思是说：君子有三件事要警觉：年轻时，血气尚未稳定，要警觉贪恋女色；壮年时，血气旺盛，要警觉争强好斗；老年时，血气渐衰，应警觉贪得无厌。孔子提出的“三戒”，极为准确的抓住了不同年龄段人性中的弱点，指出其既佚品德、又伤身体的危害性，提醒人们警觉力戒，以善其身。
孔子谆谆教导他的学生：“君子成人之美，不成人之恶”。成人之恶必有恶报。孔子把“恕”字和“己所不欲，勿施于人”这句话送给他的学生子贡，因为子贡才华较高，经营工商很成功，政治外交也很出色，很容易犯不饶恕人、不善体谅别人的毛病。劝他布施仁政，待人要宽度随和，而且告诫他：“富与贵，此人之所欲也，不以其道得之，不处也。”不要做损人利己的事。这话既是对子贡讲的，体现了孔子因才施教；同时又具有普遍的意义，强调“立德”的重要性。孔子认为，人之患，在于欲望太多，所以提出“无欲则刚’” 的观点。无欲的人，能刚正无畏，办事公正，心地坦然，宽松泰和，获得精神上的快乐和健康，享受真正的人生。
三、强身健体
孔子在百忙中，十分注意健身活动。他在教学中，主张学生应当“通习六艺，臻于三德”。他所说的 “六艺”包括：“礼（礼节），乐（音乐），射（射箭），御（驾车），书（书法），数（算数）”。“‘三德”的内容包括：“‘智（学识），仁（爱心），勇（勇敢）”。可见在他的教学宗旨中，已经包括了“德育、智育、体育、美育”等全面发展的内容。孔子经常和学生一起骑马、射箭、习武、游泳，还经常和弟子们一起外出郊游。如今，在泰山一座天门的石碑上，还可以看到上面刻有“孔子登临处”的字样，说明孔子是极重视体育锻炼的。所以，古籍中形穿孔子“趋进，翼如也’”。说他走起路来，象鸟儿长了翅膀，健步如飞。由此可知，孔子伟岸高大的身躯和强健的体魄，是与他积极倡导并积极参加体育健身活动分不开的。
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孔子养生之道
孔子是中国古文化的集大成者，被后人尊崇为“孔圣人”。孔子一生大部分时间不得志，历经战乱，颠沛流离。然而在医学不发达、人均寿命31岁的春秋战国时期，他仍活了73岁。逆境中得享古稀之龄，这让我们不得不叹服他的摄生颐养之道。
孔子不仅仅是伟大的教育家、思想家、政治家，在养生方面亦可称为师表，他在摄生颐养方面的讲究仍是值得我们现代人所提倡的。
孔子对摄养的精辟论述主要反映在《论语》一书中。《论语》共20篇，系孔子门人及其再传弟子所编撰或辑录。这是研究孔子思想言行最为重要的原始资料。《论语》中所辑录孔子养生名言主要包括以下四个方面的内容：
一、 八不
《论语·乡党》强调，食物必须清洁卫生，防止病从口入，提出了“八不”：凡肉鱼之类腐败或变质变味，不吃；食物颜色变得丑恶或气味难闻，不吃；食物失于烹饪或者切割得很不周正，不吃；没有达到规定的就餐时间，不吃；从市面上买来的酒和肉干，不可直接食用；凡祭祀过的肉，其保存期若超过三天，不吃；每次吃饭，肉食再多也不可超过五谷与蔬菜；饮酒虽没有限量，但严禁喝酒到沉醉的程度。孔子很喜欢吃姜，每餐都“不撤姜食”，而生姜是极好的保健食品，故民间有“饭不香，吃生姜”之说，又有“冬吃萝卜夏吃姜，不用医生开处方”的谚语。
二、三戒
《论语·季氏》记载，孔子提出：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”指出了人们应按不同时期的体质特点来养生，即年龄不同，生理、心理特点不一样，养生方法也应有所区别：青少年时，由于机体发育尚不成熟，注意不要早婚，不要性生活太频；壮年时，身体强健达到顶点，力量充沛，脾气也大，要力戒与人争斗，以免伤人伤己；到了老年，体质已经虚弱，就要把名利看得淡一些，不要再苦心追求什么了。对照孔子“三戒”，在此应提醒老年人特别是即将退休的老年人，一定要保持晚节，更应防止退休之前发生大捞一把的所谓“59岁现象”，否则到老因贪污而身陷囹圄，还有什么养生保健可言呢？
三、交友应分损与益
在《论语·季氏》中，孔子指出：交为人坦率、讲究诚信、博闻多识的人为朋友很有益处；交为人善于逢迎谄媚、当面柔顺讨好、以花言巧语取悦于人的人为朋友则有害处。交友不可不慎重，交了德高学博的好朋友，即可得到帮助和提高，也很利于养生保健；交了品质恶劣的坏朋友，就有可能跟着走歪门邪道，甚至有可能走上犯罪道路，还会严重损伤身心健康，其危害是不浅的。
四、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至
《论语·述而》记载，有人曾向子路（孔子的学生）打听老年孔子的情况，子路没有回答。孔子说，你为什么不回答呢？你可以这样回答：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”意思是说，孔子经常发奋用功读书而忘记了吃饭，整天生活得很快乐而忘记了忧愁，心态十分年轻，根本感觉不到自己已经开始进入到老年时期。孔子还说过：“吃的是粗粮蔬菜饭，喝的是清水，头枕在弯曲的胳膊上安卧，许多的快乐也就存在于这日常的生活之中。那些不讲究道德标准所获得的富贵，对于我来说就像浮云流水一般。”
孔子生活在平均寿命很低的春秋时代，却能寿逾古稀之年，这在当时来说殊非易事。孔子之所以获得长寿，因素固然很多，但其中很重要的一条，就是不慕荣利及长期保持乐观主义的生活态度。
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孔子养生之道
孔子不但是儒家学派的创始人、代表者，而且在养生保健方面也有独到之处。
道德养生
孔子主张”仁者寿”，提倡“仁者爱人”、“己所不欲，勿施于人”的观点，是孔子养生体系中最突出的特点，强调用“仁”和“忠恕之道”及节制私欲来修养道德，从而达到心理上的坦坦荡荡，防止心理失衡所致的各种心身疾病，因而有益于健康和长寿。故孔子“仁者寿”的观念对修养身心及社会安定进步有积极意义。这与联合国将道德健康纳入现代健康的观点相一致。
饮食养生
孔子提出了“十个不食”及“食不语”和“不多食”等观点，仍符合现代饮食养生的指导原则和方法，对增强体质，提高免疫能力，防止疾病，提高健康水平，有促进作用。
体育养生
孔子主张“动中以求静”，提倡轻松愉快的运动，如射箭、游泳和散步等，反对“暴力之动”，以强身健体为目的，兼有修养心性，与现代追求的“更高、更快、更强”的竞技体育大有不同。从某种意义上讲，孔子的体育观念及运动形式更符合健康养生的要求。
性养生
孔子提出“饮食、男女、人之大欲存焉”、“欲不可禁思无邪”和“节欲为贵、守精神”等，是性养生原则，由此可见孔子对性问题的认识是难能可贵的。因为性和饮食一样均是正常人的生理需求，与人体健康关系密切，因此，正确对待性问题，也是养生保健的重大问题和方法。
阶段养生
孔子提出：“少之时，血气未定，戒之在色；壮之时，血气方刚，戒之在斗；老之时，血气既衰，戒之在得”。从人体处于不同生理年龄阶段及气血的盛衰，提出“三戒主张”是有科学道理的，开创了人生阶段养生之先河，对人体健康长寿有着极为重要的意义。
清代著名学者李渔曾评价说：“从来善养生者，莫过于孔子”。孔子是养生理论与实践的先驱，其养生体系是一种高品位的，积极处世的科学体系，将人体生命的质与量、道德与健康完美地统一起来。现在继承与发扬之，对人们的健康、长寿大有裨益。
