如何看清一个人——舒生读《论语》第24

孔子在陈国和蔡国之间的地方受困缺粮，饭菜全无，七天粒米未进，体力不支，白天也只能躺着休息。颜回不知道从哪里讨来一些米，回来后就煮起了饭，快要熟了。孔子却看见颜回用手抓锅里的饭吃。一会儿，饭熟了，颜回请孔子吃饭。孔子假装没看见刚才他抓饭吃的事，起身说：“我刚才梦见了先父，这饭很干净，我用它先祭过父亲再吃吧。”颜回回答道：“使不得！刚才煮饭的时候，有点炭灰掉进了锅里，弄脏了米饭，丢掉不好，我就抓起来吃掉了。”孔子叹息道：“人应该相信自己的眼睛，但即便是眼睛看到的仍不一定可信；人依靠的是心，可是自己的心有时也依靠不住。学生们记住，了解一个人是多么不容易呀。”

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子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？

为政之道，莫先于用人，而用人的关键在于知人善任。“用一贤人，则群贤毕至，见贤思齐就蔚然成风”。这是一种怎样的人才辈出的生动局面，还有谁能怀疑知人识人的重大意义呢？识人是用人的前提。“不知人之短，不知人之长，不知人长中之短，不知人短中之长，则不可以用人，不可以教人。”“骏马能历险，力田不如牛。坚车能载重，渡河不如舟”。这些话足以让我们对识人的重要性“五体投地”。在我们几千年的君主专制体制下，皇帝要用什么样的人，用什么样的人才能放心，始终是不得不深入思考的问题。如果没有科学的制度保证，选人用人全靠一双眼，这门“手艺”既是显学也是玄学。

比如曾国藩，就是以位知人、爱才著称，其门下培养出一大批文武人才。他曾经花费大量笔墨，论述人才层次、特征、考察方法等，特别是他的“知人八法”：判断一个人是否表里如一、从表情考察内心世界、从表面特征判断人的声望、判断模棱两可的方法、观其敬爱识其前途、从情绪上察人心胸、从缺点反观优点、从聪明看成就。同时他还指出“知人”过程中常见的错误，诸如，以己观人、只凭第一印象、只凭个人好恶、只凭志向、重早慧轻晚成、只凭地位财势等等，如此透过现象观本质，不得不让人折服。

再看诸葛亮的《将苑》中说：“一曰，间之以是非而观其志；二曰，穷之辞辩以观其变；三曰，咨之以计谋而观其识；四曰，告之以祸难而观其勇；五曰，醉之以酒而观其性；六曰，临之以利而观其廉；七曰，期之以事而观其信。”翻译成白话就是：“一是通过考察他面对是非的抉择来看他的志向；二是通过辩论诘难来看他的应变能力；三是向他咨询计谋以观察他的见识；四是告诉他祸难以观察他是否勇敢；五是让他喝醉以观他的本性；六是以利益引诱以看他是否廉洁；七是与他相约合作，看他是否守信用。”这些办法，高深莫测，直到现在还有人奉为圭臬。

回到原文。“视”、“观”、“察”这三字都有“看”的意思，但在这里具体所指不同。“视”是就当前能看到的事物而言，“观”是就以往、过去的事物而言，“察”是就事物的内质、本性而言。 对应的，“以”是指人的当前的言行，“由”是指导致当前言行的原因，这是就外在因素而言，“安”是指以什么样的用心和目的，导致了当前的言行，这是就内在因素而言。那么，“视其所以，观其所由，察其所安”这句话的意思就是说：如何判断一个人的好坏，既要看他当前的言行，又要看是什么原因导致了他当前的言行，还要看他的实际用心和目的是什么。

换个角度。从考察干部的角度来说，“视其所以”就是观察他在现在是采用什么方法做事，“观其所由”就是广泛了解他过去走过的道路，“察其所安”就是要判断出他的志向和目标在什么地方。总结起来，就是观察现在言行，了解过去经历，最终洞察出此人视野、格局和价值观。对于一首先看他现在的工作表现和业绩成果，是大张声势，还是润物无声，是勾结阿附，还是周而不比，是实心任事，还是浮皮潦草。再看他履历，在哪些地方工作过，在哪些岗位工作过，在哪些人手下工作过，做出过什么政绩，往日下属同僚领导对他评价如何，像也就画得八九不离十了。尔后，看他对未来事业的愿景，考察“此心安处”。人焉廋哉！

但识人用人绝不能是唯心主义的“估摸”，如此看来看去、思来想去，容易把人带入习惯性“琢磨人”的漩涡。所以几千年来的这些方法总归要落到制度上，孔子都差点冤枉了颜回，何况凡人。