因不失其亲，亦可宗也
《论语》学而篇第十三章，有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”意思是，有子说：“守信近于道义，诺言就可兑现；恭敬近于礼仪，就可远离耻辱；（信与恭）因其不失仁爱的原则，也就可以遵循的。”本章有子说了三句话，下面分别说明一下。
一、信近于义，言可复也。
《朱子集注》释曰：言约信而合其宜，则言必可践矣。意思差不多。“信”，《说文》解释为“诚也，从人从言”，可见“信”的最直接的意思就是说话算数。“近于”释为在范围内，不背离。因为“义”作为得到社会公认的普遍的道德标准，社会性的“义”理应高于个人性的“信”，是判断“承诺”的内容该不该兑现的更高的标准。这句话的意思就是，对他人的承诺不违背道义，才可去践行兑现。换句话说，通常要言而有信，但所说的话，所承诺的，违背了道义，那是不要去兑现的。兑现了违背道义的诺言，反而是有害的。
二、恭近于礼，远耻辱也。
《朱子集注》释曰：恭敬亦须合礼，否则易近于耻辱。也大旨可遵。对他人过分的超过礼的范围之内的恭敬，究其原因，或因私心作祟，被“富贵所淫”，陷于谄媚；或被“威武所屈”，不能自觉维护自身的尊严。这两种情况都难免遭受来自他人的耻辱。一是“被恭”者的心理的蔑视以及行为的侮辱；二是旁观者对你的丧失尊严行为的鄙夷，导致人言可畏、甚至千夫所指。这句话的意思，恭敬符合礼的范围，就可以避免良心的不安和他人的羞辱。
三、因不失其亲，亦可宗也。
这段话歧义最多。大的不同源于对“因”的不同解读。小的不同起因对“宗”的多种释义。如朱子释“因”为“依靠”，本句理解为：所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。那第三句与前两句就没什么关联，读起来就怪怪的。还有就是认为“因”是“姻”的通假字。处理家族内部的事物时，能够不失去亲人的信任，便可以充任一族之首。这是把“宗”释为“宗主”，还可以把“宗”释为“效法”。“亦可宗也”就可翻译成：这就可以值得效法。这种解释与朱子的解释，都有一个问题，就是这句话与前两句就失去联系了。不符合语言习惯，而且解释的意思一般化，没有经典的味道。
对于第三句话，我个人的理解是与前面两句话相联系的。主要是对“亲”字，大部分注家都理解错了，应该正确理解为“爱”、“亲爱”、“仁爱”，就可迎刃而解。正因为信近于义，恭近于礼，而信与恭这两者都是基于仁的原则，即不失其仁爱的原则，那么也是可以遵循去做的。义和礼也是不失其亲，以仁爱为根本的。也就是不管信，还是恭，因为不失其亲爱的原则，就可以去遵循的。其实包括义和礼，都不能失去仁爱的原则。把“亲”解释为“亲爱”、“仁爱”，才是正解，符合圣人孔子的思想。那么这句话的意思就是，（信与恭）因不失其应仁爱的原则，也是可以遵循的。可惜，朱子一直没把“亲”往“爱”去解释，包括注释《大学》中的“亲民”为“新民”，这是他的误解啊，误导了很多人，而无数后人却不加思索，以他为宗，盲从不疑，直到如今，也是有所憾！
白云山人
20181118
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