“许多人总以为哲学是一种虚无飘渺的学问，或者是一种谈命运说鬼神的神秘思想，以为哲学和我们的日常生活是隔得天地一般的远，普通人决难过问。其实，哲学和人类社会生活的关系，是非常密切的。在我们的日常生活里，随时随地都可以找到哲学的踪迹。”“千万人在生活中和社会斗争中所发生的思想里面，到处包含着哲学思想的根苗。”著名哲学家艾思奇的这段话是说，哲学并不神秘，哲学智慧就在我们的学习生活中。
王熙凤协理宁国府的成功举措，便是艾思奇上述论断的生动诠释。
01
坚持从实际出发
做任何事，知己知彼是成功的前提。
知己，就是要认清自己的心智状态、学识水平、知识结构、性格特点、实践能力、历史条件、现实环境等。而知彼，则是要求我们正确认识自己的认识和实践行为所指向的对象。你要种地，就须弄清当地的地理环境、气候条件、土壤性质、植物属性等；你想建桥，就要弄清水深、河宽、流速以及建筑材料的性能、规格等。只有知己知彼，我们才能知道自己需要做什么、能够做什么、不能做什么，才能最大限度地减少失误、少走弯路。
知己知彼的哲学表述，便是要从实际出发。
王熙凤协理宁国府之所以成功，其中一个重要的原因就在于她做到了从实际出发。
首先她知己。因为一来在协理宁国府之前，她已在荣国府当了很长时间的家，大事小事经历了不少，积累了丰富的经验，虽未办过婚丧大事，但因为“当家妥当”，她已有能力在过去经验的基础上举一反三轻松提升。二来在协理宁国府这事上，邢夫人放手，王夫人支持，特别是贾珍全权委托，使她不仅在遇事时有人可供咨询，而且做起事来也没有掣肘之忧。这就是说，她对自身的能力和协理宁国府所具备的条件有着充分的认识。
其次她也做到了知彼。在接受委托后、走马上任前，她对宁府的实际情况做了周密的分析研究：
这里凤姐儿来至三间一所抱厦内坐了，因想：头一件是人口混杂，遗失东西；第二件，事无专责，临期推委；第三件，需用过费，滥支冒领；第四件，任无大小，苦乐不均；第五件，家人豪纵，有脸者不服钤束，无脸者不能上进。此五件实是宁国府中风俗。
为了确保万无一失，在周密分析的基础上，她又“即时传来升媳妇，兼要家口花名册来查看”，并且“大概点了一点数目单册，问了来升媳妇几句话”。通过平时的观察和必要的调查，她弄清了宁国府的人口状况、管理方式、人员心理、存在问题。也就是说，她对自己工作的对象也有着充分的认识。
因此，王熙凤的成功不是偶然的，是她在做了大量调查研究的基础上取得的，是坚持了从实际出发的结果。
02
确立明确的价值标准
价值判断是价值选择的基础，有什么样的价值判断，就有什么样的价值选择。价值判断不同，价值选择往往也不一样。现实生活中，由于家庭出身、社会阅历、文化水平、认知结构、看问题的角度以及利益立足点等的不同，人们的价值判断存在着广泛的差异性。社会上许多团体或组织凝聚力不大、战斗力不强，往往就是由价值判断的多样性引起的。因此，在复杂的团体或组织中，如果当权者不能把人们的价值判断统一起来，团体或组织内部就会产生混乱和纷争。这种因价值判断多样性引起的动荡或纷争在中国历史上不可胜数。
要稳定，要团结，要有战斗力，就必须把人们的价值判断统一起来。
价值标准是价值判断的依据。实践证明，要将人们的价值判断统一起来，在团体或组织内部确立统一的价值标准是必不可少的条件。
王熙凤协理宁国府之所以成功，另一个重要的原因在于她甫一上任就立下了有令必行、有禁必止的价值标准。她走马上任后做的第一件事就是立规矩：
那宁国府中婆娘媳妇闻得到齐，只见凤姐正与来升媳妇分派，众人不敢擅入，只在窗外听觑。只听凤姐与来升媳妇道：“既托了我，我就说不得要讨你们嫌了。我可比不得你们奶奶好性儿，由着你们去，再不要说你们'这府里原是这样’的话，如今可要依着我行，错我半点儿，管不得谁是有脸的，谁是没脸的，一例现清白处治。”
这就是说，不管过去处不处治的标准是什么，现在的标准都是一条：听不听我的。听我的，照我的去做，否则就“清白处治”。
在屋内对着来升媳妇立下规矩后，她生怕屋外的仆人们没有听清，在分派过具体事务后，她又对那些仆人们说：
“来升家的每日揽总查看，或有偷懒的，赌钱吃酒的，打架拌嘴的，立刻来回我。你有徇情，经我查出，三四辈子的老脸就顾不成了。如今都有定规，以后那一行乱了，只和那一行说话。”
这段话进一步申明，做得好不好的标准只有一条，就是令行禁止。所谓“回我”，就是得听我的话，不听我的就处罚。规矩面前人人平等。
立下规矩，反复申饬，让人们把规矩牢记于心。有了规矩，人们就知道用什么标准去衡量一件事该做还是不该做，用什么标准去衡量自己做得好还是不好。
有了明确的价值评价标准，人们的自我评判就不易出现差错，各个个体的行为就会朝着有利于团体发展的方向努力。
这是王熙凤办好秦可卿丧事的思想条件。
03
在系统中把握要素
系统都是由要素构成的，系统的运行质量受着要素的制约。如果说社会是一个大系统，宁府就是一个小系统，宁府的各个成员便是组成这个小系统的要素。在办理秦可卿丧事的过程中，要想使宁府这个小系统高效有序地运行，就必须按照系统和要素关系的要求妥善安排各个仆人的工作。其中最主要的是三条：一是对仆人的安排必须符合和服务于整个治丧活动的需要，绝不能让她们各打各自的小算盘，也就是要符合系统的整体性要求。二是各个仆人必须有明确具体的岗位，必须各司其职，各负其责，绝不能让她们有机会互相推诿，也就是要符合系统的有序性要求。三是仆人之间既要有分工，又要有合作；既要充分发挥各个仆人的特长，又要使各个仆人之间能够取长补短，通过优化组合使整体发挥出最大优势，也就是要符合系统内部结构优化的要求。凤姐对宁府人员的岗位安排，正暗合了系统优化理论的条件：
这二十个分作两班，一班十个，每日在里头单管人客来往倒茶，别的事不用他们管。这二十个也分作两班，每日单管本家亲戚茶饭，别的事也不用他们管。这四十个人也分作两班，单在灵前上香添油，挂幔守灵，供茶供饭，随起举哀，别的事也不与他们相干……
这种各司其职、各负其责的安排保证了整个治丧过程的有序性。
来升家的每日揽总查看，或有偷懒的，赌钱吃酒的，打架拌嘴的，立刻来回我。你有徇情，经我查出，三四辈子的老脸就顾不成了……
这种分工协作便是按照内部结构优化要求安排工作的体现。
说不得咱们大家辛苦这几日，事完了，你们家大爷自然赏你们……
这便是要素服从整体的实际运用。
正确处理系统和要素的关系，必须处处把系统的整体利益摆在第一位，要素必须为系统服务。王熙凤正是看到了整体的重要性，因此才处处强调“错我半点儿，管不得谁是有脸的，谁是没脸的，一例现清白处治。”“你有徇情，经我查出，三四辈子的老脸就顾不成了。”当然强调系统的主导地位，也不能否定要素的重要性。在处理系统和要素的关系中，如果忽视要素的作用，系统的利益往往也不能得到维护。聪明的凤姐在治丧过程中也看到了这一点，因此她在一手举着大棒的同时，另一手也拿着胡萝卜激励大家：“事完了，你们家大爷自然赏你们。”虽然这话未必兑现，但大家只有尽心尽力保住自己的岗位，然后才能保住自己的既得利益，这倒是真的。所谓赏，主要是保住仆人们的既得利益，这正是调动仆人工作积极性的最起码的要求。
04
用个别带动一般
个别带动一般的方法，其理论依据是矛盾普遍性和特殊性的关系。矛盾特殊性不仅包含着普遍性，并且表现着普遍性，因而每一个特殊的个体，都能从有着典型意义的榜样身上找到自身的影子，这正是人们既可以由己及人又可以推人及己的原因。
个别带动一般的方法在日常生活中的具体表现是抓典型。从正面来看，这种抓典型的做法叫做发挥榜样的作用；从反面来看，则叫杀鸡给猴看。
个别带动一般的方法在历史上经常被人们使用，司马穰苴斩庄贾、孙武斩楚王妃、商鞅处罚公子虔等都是其生动的具体事例。凤姐不识字，当然不易从这些历史人物身上得到经验，但她是个心机“极深细”“男人万不及一”的聪明女子，她自会根据自己的持家经验悟出这个道理：
凤姐便说道：“明儿他也睡迷了，后儿我也睡迷了，将来都没了人了。本来要饶你，只是我头一次宽了，下次人就难管，不如现开发的好。”登时放下脸来，喝令：“带出去，打二十板子！”一面又掷下宁国府对牌：“出去说与来升，革他一月银米！”
从一个人睡迷了推到“明儿他也睡迷了，后儿我也睡迷了，将来都没了人了”，正是由此及彼的哲学方法的应用。一个人睡迷了若不受惩罚，明儿就会有一大批人睡迷了，因此要通过惩治这第一个睡迷了的人，让其他人引以为戒。凤姐这板子打的就是典型，杀的就是猴子。她的这个举措其具体效果如何呢？效果当然很明显：
那人身不由己，已拖出去挨了二十大板，还要进来叩谢。凤姐道：“明日再有误的，打四十，后日的六十，有挨打的，只管误！” ……那抱愧被打之人含羞去了，这才知道凤姐利害。众人不敢偷闲，自此兢兢业业，执事保全。
既然“众人不敢偷闲，自此兢兢业业，执事保全”，说明凤姐的责罚立威是起了作用了。
用个别带动一般，凤姐不仅用在迟到之人身上，对于敷衍塞职的人，她也用了一次，只不过不像被打板子的那次为人们所重视：
凤姐方欲说话时，见荣国府的四个执事人进来，都是要支领东西领牌来的。凤姐命彩明要了帖念过，听了一共四件，指两件说道：“这两件开销错了，再算清了来取。”说着掷下帖子来。那二人扫兴而去。
凤姐作为宁府的临时当家人，她既要管好宁府这边的事，又放不下荣府那边的事，哪有功夫每一个贴子都去细细琢磨。她每每抽查一两个，发现问题及时指出或者责罚，其他的仆人当然也就不敢胡乱应付了。
实践证明，用个别带动一般是非常有效的工作方法。这个方法用得好，一个集体就能高效有序地运用，反之就可能走向衰败。六十一回彩云偷了王夫人的玫瑰露等东西，因平儿说情，凤姐又处于病中，对这事没有彻查重处，坏人坏事没有受到应得的惩罚，做坏事的人没有了怕头，也许正是大观园后来吃酒、赌钱、偷窃现象越来越普遍的重要原因。
在协理宁国府的过程中，凤姐表现出来的哲学智慧远远不止以上几个方面，例如她还善于把握重点，始终把自己的主要精力放在主要矛盾上：
那凤姐不畏勤劳，天天于卯正二刻就过来点卯理事，独在抱厦内起坐，不与众妯娌合群，便有堂客来往，也不迎会。（十四回）
作为贾府的媳妇，王熙凤既有与妯娌合群的必要，又有迎会堂客的义务。但是作为宁府的临时内当家人，她的主要任务是协助贾珍办好秦可卿的丧事。若她在细节小事上分了精力，甚至把小事当作大事来抓，岂不是犯了主次不分的错误？脂砚斋说作者写凤姐“独坐抱厦”是作者在批评她“骄大”，并说凤姐这种做法“可叹可笑”，我认为这是一种错误的认识。
总之，在协理宁国府的过程中，王熙凤的行为是充满哲学智慧的。王熙凤没有学过哲学，她的哲学智慧当然不是来自理论的自觉，但她有着丰富的实践，又有聪明的头脑，她的哲学智慧来自于她自身的实践，来自于她自觉不自觉的反思总结。王熙凤的实践充分说明，只要勇于实践，勤于思考，任何人都能拥有丰富的哲学智慧。
参考书目：
1.艾思奇.大众哲学[M].民主与建设出版社.2016.
2.郭明俊.哲学的智慧和智慧的哲学.学术研究[J].2008.(8).
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