一、艺术的作用

在评论红楼梦之前，王国维先结合道家、佛家哲学和叔本华的意志哲学，论述了人生的本质与生活的性质。

老子说：“人之大患，在我有身。”人因为有了身体，也就有了欲望，欲望得不到满足，就会产生痛苦。欲望得到满足，要么就会因此而感到厌倦，厌倦也是痛苦；要么就会产生更多的欲望，继续产生更多的痛苦。

因此，王国维说：“然则人生之所欲，既无逾于生活，而生活之性质，又不外乎苦痛，故欲与生活与苦痛，三者一而已矣。”

概括地说，生活的本质是欲望，人生的本质是痛苦。

因为人生的本质是欲望，所以人类所创造的种种物质与文化，几乎都跟欲望相关。人要保存自身，所以创造了与衣行住行相关的种种事物，人要保存自己的种姓，因此诞生了国家，人要明白自我与外界的关系，以便趋利避害，因此产生了种种知识。

因此，人类社会的万事万物，都处于与自我的利害关系之中，当我们接触到一个事物，就会考虑，这个事物对我们是有利还是有害，是不是能满足我们的欲望，但无论是有利还是有害，因为它与我们的欲望勾连，最终带来的，都只有痛苦。

只有一样东西，它与我们的欲望没有关系，那就是艺术。

王国维

王国维说：“兹有一物焉，使吾人超然于利害之外，而忘物与我之关系。此时也，吾人之人无希望，无恐怖，非复欲之我，而但知之我也。……然物之能使事人超然于利害之外者，必其物于吾人无利害之关系而后可。……非美术（艺术，下同）何足以当之乎？”

“美术之务，在描写人生之苦痛于其解脱之道，而使吾侪冯生之徒，于此桎梏之世界中，而得其暂时之平和。此一切美术之目的也。”

艺术的作用是使人忘掉物与我的关系，让我们超然于利害之外，使我们从欲望的痛苦中解脱出来。

王国维因此提出了一条欣赏艺术的法则，“欲者不观，观者不欲。”

我们经常会遇到这样一个问题，读文学名著有什么用，还有人会说，《红楼梦》有什么用，能造原子弹吗？当你有这样的问题时，那你确实没必要读文学名著了，也没有必要欣赏任何一个门类的艺术，因为“欲者不观”。

艺术从来不是用来满足欲望的，相反，它是让我们超脱欲望的。我自己的体悟是，艺术本来就是没有实用价值的，无用之用，方为大用，艺术是用来治疗人生的苦痛的。

艺术的美有两种：优美与壮美。

优美是其内容与我们没有利害关系，让我们在欣赏时，内心的欲望消失，忘掉了物我之关系，“此时吾心宁静之状态，名之曰优美之情，而谓此物曰优美。”

“若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志，为之破裂，因之意志遁去，而知力（智力）得为独立之作用，以深观其物，吾人谓此物为壮美，而谓其感情为壮美之情。”

优美和壮美都是使人剥离欲望进入纯粹体验的美，与它们相对的，便是眩惑，眩惑不仅不能使人忘掉生活之欲及此欲与物之关系，反而激起人的欲望，便人复归于生活的欲望之中。通俗文学中，很多都是眩惑之作。

《红楼梦》是一部兼具优美与壮美，以壮美为主基调的文学巨著。

二、《红楼梦》的精神内核

生活的本质是欲望，人生的本质是痛苦。而《红楼梦》精神内核，就是描写人生的痛苦，寻求人生的解脱之道。

《礼记·礼运》中说：“饮食男女，人之大欲存焉。”食欲与性欲，是人最根本的欲望，而男女之情欲，带来的痛苦，更大于食欲。《红楼梦》的核心主题，就是探讨男女之情欲带来的痛苦。

贾宝玉

《红楼梦》的主人公贾宝玉，出生时便戴着一块玉，这块玉便是欲望的象征。这块玉是先于贾宝玉存在的，它是女娲练石补天剩下的，因对红尘产生了欲望，而随贾宝玉来到人间。可见欲望是先天存在的。

王国维说：“此可知生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也。此可知吾人之堕落，由吾人之所欲，而意志自由之罪恶也。”

贾宝玉的欲望，是男女情欲的极致，他爱世间一切美好的女子。贾宝玉不像西门庆，停留在肉体的满足之上，他不仅爱女子的青春美丽，也爱她们的才华与灵性，他对女子的爱，是兼具身体与精神的。

哲学要从现象中抽象出概念，物理要从事物中抽象出规律。曹雪芹则通过描写贾宝玉对世间女子极致的爱，抽象出男女情欲的最高形态，通过描写贾宝玉的悲剧，来传达男女情欲带来的痛苦。

王国维认为，在《红楼梦》，只有三个人从人生的痛苦中解脱了出来，而他们代表了两种解脱的道路。

因为欲望、生活与苦痛，三者是一体的，所以解脱就是出世。

第一种解脱之道是观察他人的痛苦，从他人的痛苦中觉悟生活的本质，从而出世。《红楼梦》中，惜春紫鹃就是这样解脱的。但是能做到这样解脱的人是非常少的，“唯非常之人，由非常之知力（智力），而洞观宇宙人生之本质，始知生活与苦痛之不能相离，由是求绝生活之欲，而得解脱之道。”

惜春

第二种解脱之道就是贾宝玉的解脱之道，是通过自己经历生活的苦痛，从而觉悟生活的本质。“通常之解脱，在于自己之苦痛，彼之生活之欲，因不得其满足而愈烈，又因愈烈，而愈不得其满足。如此循环，而陷于失望之境遇，遂悟宇宙人生之真相，遽而求其息肩之所。”

每个人都会面临男女情欲带来的痛苦，因此，贾宝玉的痛苦，是普通人的痛苦。

王国维认为，在欧洲近世文学中，歌德的《浮士德》为第一，因为它也描写了人生的痛苦及其解脱之途径。浮士德的痛苦是天才的痛苦，贾宝玉的痛苦是普通人的痛苦，因此，《红楼梦》跟《浮士德》一样，是“宇宙之大著述”。

三、《红楼梦》的美学价值

中国人的精神，是世间的，是乐天的。我们喜欢大团圆的结局，而《红楼梦》则是彻头彻尾的悲剧。

叔本华

王国维概述了叔本华所说的三种悲剧：第一种是由极恶之人造成的悲剧；第二种是由身的盲目所造成的悲剧；第三种是由人所处的位置与关系，不得不这样做而产生的悲剧。

第三种悲剧，远大于前两种悲剧，它是人生所固有的，是不可避免的。《红楼梦》就是第三种悲剧。

我们喜欢喜剧，不喜欢悲剧，但没有悲剧内核的喜剧，是麻痹人的。周星驰的喜剧电影为什么有恒久的魅力，就在于他喜剧的外衣下，包裹着悲剧的内核。伟大的艺术作品，都是有悲剧内核的。

《红楼梦》的美学价值，就在于它在描写了人生所固有的、不可避免的悲剧，冲击了我们的灵魂，洗涤了我们的精神。

四、《红楼梦》的伦理学价值

由于《红楼梦》中的解脱之道是出世的，这不符合世间的伦理道德，必然引起这样的攻击：如果人人都像贾宝玉那样出世，那么人类世界还存在吗？

对此，王国维认为，人类社会的一切，本就是在欲望与痛苦中建立的，人类的产生，本就有原罪，是“人类之祖先一时之谬误”造成的，若人人都能解脱，那么人类世界根本就没必要存在。

林黛玉

五、结语

王国维的《红楼梦评论》，语言文白间杂，又旁征博引，我读起来很困难，很多地方都没读懂，所以也只能叙述个大概。

虽然读得半懂不懂，但我已深受启发。读完《红楼梦评论》，我已经很想再看一遍《红楼梦》了。

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