【05】 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而避之，不得与之言。
“楚狂接舆”是楚国的一个狂士，过去说“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于野”，楚狂接舆应该是生活在闹市中的隐士，整天看着疯疯癫癫的。这是孔子准备接受楚王邀请，去楚国的途中，楚狂接舆经过孔子车子的时候，唱到“凤兮凤兮！何德之衰？”——他把孔子比喻成为凤凰，按照古代的说法，凤凰麒麟这些都是盛世时候的祥物，楚狂接舆说，现在天下世道衰败，你出来是很危险的。“往者不可谏，来者犹可追”——是劝孔子，现在选择隐居还来得及，不要跟过去似的，各国周游，四处碰壁了。“已而，已而！今之从政者殆而”，算了吧，算了吧，现在出来做官是一件很危险的事。——我们看楚狂接舆的这几句话，算是对春秋乱世看的很透彻了，对孔子的劝谏也十分真诚。所以孔子听到后，赶快下车，准备跟他聊聊，但是楚狂接舆却“趋而避之，不得与之言”——这应该也是隐士的一种行事风格，“闻其言，难见其人。”
【06】 长沮桀溺耦(ǒu)而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(yōu)而不辍(chuò)。子路行以告。夫子扶然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。”
“长沮桀溺”也是两个隐士，《史记.孔子世家》中，是孔子从叶到蔡的路上碰到的，俩人在种地“耦而耕”，就是一个人在后边拉着犁，一个人扶着。孔子经过的时候，让子路问附近哪里有渡口。长沮先说话“那个驾车的人是谁？”子路说“是孔子”，长沮又问“是鲁国的孔丘吗？”子路说“是他”，长沮说“这个人知道渡口在哪里”。接着子路又问桀溺，桀溺问“你是谁？”子路说我是子路，桀溺又问“你是孔丘的弟子吗？”子路说“是的”，桀溺又接着问：“滔滔者天下皆是也”——这是形容春秋时期天下各国都是一样的，就跟浑浊的黄河激流一样，谁能改变得了？——意思是孔子各国之间来回折腾，并不能改变天下的世道。接着桀溺说“且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉”——“辟人之士”指的是孔子，各国之间奔走，离开那些无道的君主，想选择一个有道之君，可惜现在天下各国都是无道，“辟世之士”指的是长沮桀溺，做一个真正的隐士，离开混乱的世俗，修养自己的道德。接着俩人继续耕种。
从整段对话中，我们看，长沮桀溺认为孔子作为一个有学问有道德的仁智之士，应该明白天下大势不可逆，却在各国奔波游走，其实是一种徒劳，所以长沮说“是知津矣”——意思是孔子知道天下无道，应该选择隐居的路，所以这里的“津”是迷津的意思，“知津”是知道该怎么办。桀溺则说的更为直接。“耰而不辍”，是表明俩人坚定隐居的态度。
子路回去告诉孔子之后，“扶然”——形容孔子失望的样子，正如《宪问篇.第三十七》中，孔子感叹说“知我者其天乎？”，最后这段话历来的争议比较多，“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？”——这句话应该是解释自己为什么要做“辟人之士”，因为那些无道的为政者们，跟自己并非同类，所谓“道不同，不足与谋”，所以孔子选择离开齐国、离开鲁国、离开卫国，但是整个天下无道，我只能在各国之间与这些当政者周旋，希望找到施展抱负的机会，另外孔子说“天下有道，丘不与易也”，这是一个辩证的问题，就是因为天下无道，所以我要出来改变世道，如果天下有道，我就不需要推行改革和革命了。——这就是我们说“乱世出英雄”一样，如果晚清的中国跟现在一样国强民富，孙中山估计就会安心做一个医生，而不是创立国民党，组织北伐了。——这也是“安道”与“革命”两者的分别。
【07】 子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧(tiáo)。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，熟为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
同样是从叶返蔡的路上，子路落在后边，路上遇到一个老人，“丈人”是过大对年龄比较大，不认识的老者的称呼。“蓧”是古代耕种用的竹制农具，“荷”就是用扁担挑着。这是一个跟长沮桀溺一样，靠种田为生的隐士。子路问他“你看见我的老师了吗？”
我们看老人的做法：“丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，熟为夫子？’植其杖而芸”，老人骂完一句话之后，接着低头干活了，根本不理子路——可以看出老人的傲慢，以及对孔子做法的不认同，按照老人的意思“天下已经乱到了这个程度，你忙活来忙活去，都是徒劳的，还不隐居起来保持自己的志节，不带着弟子们劳动养活自己，怎么算是一个品德高尚的师长呢？”——就像“戊戌六君子”希望以自己的鲜血警醒晚清政府，实现内部革命，而孙中山则希望建立一个新的民主政府，都是值得尊重的仁人志士，但是选择的道路不一样。
子路一听这个老人的话，知道这是一位学问品德高尚的人，所以“拱而立”，很谦虚有礼貌地站在边上等。老人一看子路的表现，就留他住了下来，“杀鸡为黍而食之”，好好招待了子路一顿，而且把自己的俩儿子引荐给子路。
第二天子路追上孔子之后，把事情的经过告诉了孔子，孔子说“这是一个隐士呀”——有称赞的意思。子路是很维护孔子的，听到之后就不平地说“不仕无义”——不出来做官是不符合道义的事情，“长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？”——老人将自己的两个儿子引荐给子路，就是很重视“长幼之节”，但是却选择隐居生活，不出来为社会做事，所以批评说，他既然知道“长幼之节”不能废掉，那怎么能忘记“君臣之义”呢？并且批评这些隐士们说，他们想要只为了自己保持高洁，却把人世间最大的伦常关系给破坏了，一个真正有道德学问的君子，做事应该符合道义。“道之不行，已知之矣”——也是批评这些隐士们，只顾着“自洁其身”，所以世道越来越混乱，也与这些有道德有能力的隐士们“不作为”有很大的关系。
当然，以上只是子路的观点，算是对前边“天下有道，丘不与易也”的补充。
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