形势派在寻龙点穴时，往往将穴场的山河之形态比喻为肖形动物或人物，以既有合理的自然结构又有吉庆之象的肖形之局作为极佳的风水宝地。
“喝形”是依据形法对自然形势的一种观察方法。风水师凭借直觉感受把自然界的山川形状比喻为生肖动物，如虎穴头圆，狮穴头方；人穴葬肚脐，禽穴扦翼，象形在鼻。七星伴月月为穴，八仙饮酒穴在肚。五星会聚寻金星，三星聚会前者穴，三仙下棋穴棋盘。五虎捕羊头虎贵，猛虎过墙虎眼下，猛虎饮泉水变穴，猛虎下山头盖寻，猛虎出林两眼穴，饱虎吐肉在肉堆，饿虎擒羊在羊身。法珠挂身是观音，观音坐莲莲花上，仙人伸掌掌心寻，仙人跷足扦腹脐。将军大座有盔甲，美女梳妆正穴面，美女献花花心栽。五蛇出洞点蛇头，生蛇入泥安七寸，蟒蛇捕鼠点头皮，下山蛇形下头穴。蜈蚣衔珠鳖间下，玉带飘香水泡间。金鹅抱蛋鹅头扦，仙鹤下天嘴上安，燕子入窝找窝边，仙鹅戏水寻眼珠，乌鸦落田头穴是，凤凰衔书书中寻等等。依状喝形，在风水师眼里，就出现了种种形态，所以一般来说，具有极佳结构的峰峦林立的自然形态，在风水上也必是好的格局。
风水师凭借直觉感受把自然界的山川形状比喻为生肖动物
蒋大鸿在《天元五歌》之二论及喝形时说:“或取喝形来点穴，此是仙人留记诀。好穴难将告后人，记取真形揣摩合。混沌初分即有山，世间万物后来添。器物衣冠时代异，那得生成太古前。子微玉髓巧分明，只为峰峦论应星，若说龙胎真有相，后人虚揣失真情。”可见，蒋氏是不赞成喝形点穴的。徐善继、徐善述兄弟也说:“穴之形体，变态万种不一，而足实则不过阴阳两字，阴来阳受，阳来阴受，其为形则凹凸是也，阳中有阴，阴中有阳，故有太阳、少阳；有太阴、少阴，其为形则窝钳乳突是也。各得生气，其形始真。故一言以蔽之，葬乘生气。生气者，太极也；凹凸者，两仪也；窝钳乳突者，四象也。太极生两仪，两仪生四象，是古今之正传穴法之定论也，夫何各立机轴，支离其说，而有三十六形，八十二变，三百六十五体，三百八十九象，种种多门，不胜繁衍。是皆欲以形尽山势而不和山龙变态不常，咫尺转移顿异，只可以理会，不可以形拘。”《玄机论》云:“论星则胸中有主，喝形使众人皆知，是形象不过为众人设耳。若山必合某形，穴当安某处，以某物为应案，乃刻舟求剑，胶柱鼓瑟，非达理之论也。”
阳中有阴，阴中有阳，各得生气，其形始真。
寻龙点穴，不过阴阳动静，足以尽其微妙，间以有龙穴融接，偶合物形，固以名之可也。若野俗之书，专以人物取象，地形而较美恶，则失之远矣。且物类有古方今圆，古长今短，古贵今贱，古有今无之不同，岂可拟一定之山形哉。
综上，“喝形”之说是有其局限性的，因为风水师往往处理不好形法和理法的关系，只是一味的追求形与势的洽到好处，所以很容易把理法的存在及价值忽略了。这里提出喝形点穴，只是强调风水之来龙去脉上与天星相应，下与物形相应，形势占优者应不脱离理气，无明显形势者，应理气为先再察周边形势以求精准。故形势和理气要融通运用，方可求得一方佳地好水。
龙穴融接，偶合物形。
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