十六特胜（二）

十六特胜胜在何处？到底殊胜在何处？殊胜在一个理观，就是有四念处的理观。有理观的话，他能够证得无漏法门，也就可以转凡成圣，他殊胜点就殊胜在有一个无漏妙观，有无漏的观法，所以称为无漏禅。

对治力量比较弱是属于有漏，因为他的观想，事相上的观比较弱，所以他是属于世间禅定，他修的是世间禅定的路线，既走世间禅定的路线，同时又有理观配合，是这样一个情况。

比如有些人喜欢吃一些脏东西，像吃猪肚，肚实际上是胃，这里是指猪的小肠，我们很多人就喜欢吃猪的肚肠。一个是猪肚，猪肚洗干净以后其实也是干净的。猪的小肠实际上里面装的都是屎物，如果把这些东西洗干净以后，它还是可以吃的。我们很多人特别喜欢吃这个东西，这个东西里面本身就是脏的食物，本身就很脏的，但是烧熟以后还是可以吃的。

假如是“六月臭肚”的话，那就不好吃了。但六月的臭肚有虫、苍蝇之类的，因为太臭了，就不好吃了。

譬喻我们为了治贪欲，如治理自己强大的淫欲心。像这样的修行人就是要修不净观。“鄙贮屎物”，就是观身念处，就是观身不净。“犹可强食”，指点我们在修观但观还没有成就的时候，这个还是可以观的，没有问题。如“六月臭肚”是指九想观观成就了，这个时候就像六月份的臭肚，九想成就以后对身体特别厌恶、特别讨厌，对外境也好内境也好，都特别讨厌。我们有些人九想观观了一段时间以后，吃饭的时候老是要恶心，好像饭也是很脏的。他修行到一定境界的时候，他这个厌离心起来，然后对饭都咽不下了，这个消化能力就没有了。“不复可食”，譬喻就叫人把自己杀掉算了，这个就是太过了。

十六特胜他是实际看到的，他看到的不是假想出来的，假想出来的话，我们想像的比实际身体还要来得脏，因为他拿最脏的东西来观想。观想这个人死了，人活着看起来还好看一点，但人死了以后是太难看了。然后还要再继续观，观到后来实在厌恶得不行，这个不净观是假想观。而十六特胜他是亲眼看到身体三十六物清清楚楚、明明白白的，这是实际眼睛看到的这种境相。跟透视眼一样，他能够透视自己的五脏六腑，身体里面的各种各样东西都清清楚楚、明明白白地看见，这个是特胜观。

  但是九想观都是通过假想，厌离心特别重，所以特别难以忍受。我们有一种净癖的人，他经常洗手，洗了一遍走了，走了以后又想想手肯定还没有干净，再回去到水龙头里面再洗一遍；洗一遍再走几步又想想不对，还没有干净，再跑到水龙头再洗一遍。有些人他洗脚一洗就是半个小时，脚值得你洗半个小时吗？对不对，这个是太过了。有些人拼命地洗、拼命地洗，心里面总是觉得脏，他这个是洁癖，其实有些修不净观的人，他也会产生一种洁癖，他对这个东西厌离得很，觉得什么都是脏得不可忍受，会有这样的心理。

   按照十六特胜的法来对照四念处、四根本，四念处是属于理观，也就是对这个道品，跟道品相对。四根本就相当于世间禅定，竖呢是对禅定，横是对四念处，四念处本身就是属于道品，我们通说叫道品，然后别指是指四念处。这里讲到从息入息出到最后“除诸身行”，总共有五种特胜，这五种特胜称之为“身念处”。还有三种特胜：心受喜、心受乐、受诸心行，这个是受念处。还有三种特胜：心作喜、心作摄、心作解脱，这个是心念处。还有五种特胜：观无常、观出散、观离欲、观灭、观弃舍，这五种是属于法念处，十六特胜配四念处是这样搭配。

先讲五种特胜，前面这五个特胜是针对身念处以及初禅的觉观两支。

我们这个十六特胜发的时候，忽然之间观慧的力量能够观到身体，身体有气息，因为气息是属于身体，属于身念处的。气息的相也是能够观得清清楚楚，息有出相有入相，有长有短。这个呼吸有长有短、有出有入。

知息入——这是属于第一特胜，知息出——这是第二特胜，这两个特胜相当于粗住心跟细住心，这两个特胜合起来称为粗住心、细住心。“知息长短”，这个相当于欲界定，我们知道息有长有短，这个是属于欲界定。知息“来无所从”，来的时候没有地方可来，去的时候也没有地方可去，可见他观察这息性本来就是空的，了不可得。

入的时候不会积聚起来，出的时候也不会分散，这个出入息都能够清清楚楚、明明白白，这个相当于前面的三种特胜，这三种特胜：知息入、知息出、知息长短，相当于粗住心、细住心、欲界定，相当于这三个定。这三个定他是属于身念处，这个特胜知道这息的本性是空的，为什么？他知道来的时候无所从，去的时候无所至；入的时候不积聚，出的时候不分散。其实这个息性本空，息性他没有一个实在，没有一个实体。所以他有这样的一个智慧，他知道息性本空，知道这样道理他其实就有空观的智慧在里面，有空慧在里面，有真谛理在里面，对于息性他有一个明白。如果是修四种根本禅定的话，他绝对不会知道息性本空，这个道理他不懂。

我们看到这息来去就充遍了全身，达到这种境界就相当于第四特胜，“知息遍身”也是属于未到地定。我们前面讲到这个息，知道这个息能够冲遍全身，这个是具有四种特胜。

这四种特胜“知息出入”，入的时候呼吸从鼻到肚脐，出的时候从肚脐到鼻就出去了，清清楚楚、明明白白，一点也不乱。然后知入的时候这个呼吸轻，出的时候呼吸重。因为我们呼吸，这个息气在体内，所以令自己的身体就显得轻，出气的时候身体风气没有了，就感觉身体相对沉重一点。

再知息有粗有细，“知息入”的时候感觉这息气就比较粗，它来得快，一下子就吸进来了，所以粗。出息的时候是细，出气的时候气是慢慢出去的，所以细。因为入气的时候他既快又急，所以粗；出气的时候涩而慢，没有那么快所以细。

又知道入息的时候滑，一下子就溜进来了；出气的时候涩、很慢，不流畅。比如我们感冒的时候鼻子堵塞的话呼吸很慢。

入息为冷，出息暧，入息的时候就感到凉风吸进来很冷，呼出来的时候带着体温所以暖，这个都能够明明白白。

还有“知息长短”，“知息长短”在《大智度论》里面好比旋师跟旋师弟子知道绳子长短。《大智度论》里面讲到旋师就好比木匠，木匠用墨斗，墨斗里面放着墨水，然后用一根绳子拉出来，拉出来以后这个绳子线一弹，木头就一条黑线出来了，在卷的时候他知道这墨卷的线到底是长的还是短的，他清清楚楚，知息长短，能够知道这根绳子长与短。

同样道理，我们人也是一样，我们人如果修禅定深的时候，知道自己呼吸到底有多少长，呼气有多少长短，就跟绳子一样，了知得清清楚楚。

用三个譬喻。

   第一个“灰覆火?上”，灰指前面的根本禅，前面的根本禅从粗住心一直到非想非非想处定，都是属于根本禅。根本禅他没有观慧，他在欲界定的时候，他只是知道自己身体、床铺，细节的东西他看不清楚。他实际上有身，他没有观慧。就好比灰覆在火上，愚痴的人轻蹈，踏在上面，因为他不知道这些东西实际上体性也是空的，他没有这个空观的智慧。

第二个，好比晚上吃东西，晚上漆黑黑的往嘴巴里面塞东西，也不知道吃的什么东西，反正肚子饿了就往嘴巴里塞，看也看不见。这个心情总是不愉畅，如果灯亮着我们吃东西的话，那就看得清清楚楚了，知道吃下去是什么东西，否则硬的、软的，颜色黑的、白的，不知道什么就往嘴巴里塞，这个感觉很不舒服。

另外，就像世间的盲人遇到自己的妇人，接触她身体的时候，他也看不见自己的妇人到底长得美还是丑，完全不愉快，他没有办法达到自己身心愉悦，因为他看不见。所以盲人就好比修根本禅，根本禅就像盲人一样看不清楚。

那现在十六特胜就不一样了，他有四念处止观的慧在里面，他看得清清楚楚，身体也观得清清楚楚。就好比灰也除掉了，就好像在白天吃东西，也好像亮眼睛的人与自己的妇人在一起，他的心情就舒畅，观力就清楚。能够知道呼吸遍全身，这样的话非常清晰。所以说十六特胜特别明了，他观起来的时候很明了、很舒服,定心非常的明亮、清净，又很有安全感，很舒服、很安乐，跟暗证是不一样的，跟前面所讲的禅定是不一样的。