贾玉·甄玉·石头·神瑛（作者：郑磊）
——从《红楼梦》的神话构架看其成书过程中的一次重大转折
神话，是上古时代人类的瑰丽想象。同时，它也是后世无数文学作品的构思来源和原型母题。纵观中国明清时期的长篇小说，许多以描摹现实见长的作品，也都喜欢使用各式各样的神话故事来作楔子，以起到开启全篇并暗喻全书主题、构架的作用。譬如，《水浒传》就曾以“洪太尉误走妖魔”的神话作全书的开头，以暗示小说“官逼民反”、“乱自上作”的主题。另一部同样堪称巨著的明代小说《梼杌闲评》，也有个“朱工部筑堤焚蛇穴”的神话楔子，用来预示书中的魏忠贤、客印月辈将来得势以后对于东林党人的残酷报复。清代小说《醒世姻缘传》更是以所谓“晁大舍围场射猎，狐仙姑被箭伤生”的神话故事，开启了晁源与妻计氏、妾珍哥，狄希陈与妻薛素姐、妾童寄姐的两世“恶姻缘”。如此等等，不一而足。在使用神话故事暗喻全书主题这个方面，曹雪芹的《红楼梦》显然也不例外。然而，揆诸现行的脂评本系统，《红楼梦》却又有一个与其它任何一部长篇小说都大不相同的地方：在这部小说的序幕部分，竟然并立着两个看起来似乎并没有多大内在联系的神话故事！一个“石头”神话，一个“神瑛”神话，究竟哪一个故事才是整部作品真正的楔子呢？还有，“石头”与“神瑛”，哪一个才是全书主人公贾宝玉的前世呢？更重要的，文思与用笔天才巨匠的曹雪芹，又为什么要最终采用这么一种看似自相矛盾且麻烦极大的写法呢？这一切的谜团，都是每一个有志于《红楼梦》研究的读者所不能不正视的问题。而本文即从剖析《红楼梦》的神话构架中这一巨大的矛盾开始入手，来逐步揭示这部小说在其成书过程中曾经有过的一次重大的转折，并由此分析因为作者构思上的这一次转折而在题旨、主线、主要人物的作用和地位等诸多方面所带给全书的影响。但愿这一系列的剖析，对读者进一步地理解《红楼梦》的神话构架，乃至《红楼梦》全书，能够起到一定的帮助作用。
本文分为以下十个部分：
一，《红楼梦》中并立且矛盾的两个神话
二，“人石两分”说及其漏洞
三，另一种思路：“以假混真”的构想
四，从“人石两分”到“以假混真”
五，神话构思转折的意义和影响
六，重新定义下的“木石前盟”与“金玉良姻”
七，钗黛地位的升降陟黜
八，“钗与玉远中近，颦与玉近中远”
九，关于贾宝玉出家的再审视
十，观点总结
一，《红楼梦》中并立且矛盾的两个神话
《红楼梦》第1回开宗明义，给读者一连讲述了两个神话故事：一个是“石头”补天无望、下凡历劫的神话，一个是“神瑛”施惠、“绛珠”还泪的神话。“石头”神话的大意是说，当年女娲氏炼石补天，炼成三万六千五百零一块巨石，用去三万六千五百块，单剩一块不用，乃弃置于大荒山青埂峰下。这石见众石俱往补天，独自己见弃于娲皇，则不免生出悒悒不平之气。一日，偶有一僧一道游经此处，谈论些人间荣华富贵的事情。这石头便动了思凡之心，忙央求二位仙师携它下凡，往那红尘间走上一趟。二位仙师听后，齐声劝阻，告诉石头，这人世间的一切终究不过是“到头一梦，万境归空，倒不如不去的好”。怎奈此石凡心已炽，经不住它的再三恳求，二位仙师只得施展法力，将它变作一块小巧莹洁的美玉，携它进入红尘，投胎入世。后来，又不知经过几世几劫，那石头复归于大荒山下。石上刻满文字，已是字迹分明，编述历历。此即其补天无望，幻形入世的一番经历。这些文字，后来又被一个“空空道人”抄去。这便是这么一部《石头记》的由来。而关于“神瑛”与“绛珠”的神话，则在甄士隐的梦中，由那一僧一道之口转述而来。讲的是西方灵河岸上三生石畔有一株绛珠草。时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉之，绛珠遂得以脱却草胎木质，修成一个女体。后神瑛侍者凡心偶炽，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。绛珠遂要求也一同下凡，将自己的眼泪作为酬报，偿还与神瑛。只此一段公案，便引出“一干风流孽鬼”，也要同赴凡尘。那一僧一道便趁此机会，将那块石头也“夹带”了进去，让它也有机会下去“经历经历”，“受享受享”。——两个神话，各有各的情趣，各有各的风致。单独来看，都不失为构思优美、意境悠远的小故事。然而，许多读者可能并没有想过，作者把这样两个神话故事，一并放到书中，特别是全书的序幕部分，却会给整部小说带来一个很大的麻烦。这就是小说男主人公贾宝玉的身世紊乱的问题。按照一般中国人所熟悉的佛教所谓“灵魂转世”、“投胎轮回”的观念，所谓“今生”就是前世灵魂转移到今世的肉体之上的结果。一个人显然不可能同时具有两个并时而存的前身。可是，在《红楼梦》的序幕部分，作者却分明向读者一连讲述了两个神话楔子。那么，具体而言，“石头”与“神瑛”，到底哪一位才是贾宝玉的前世呢？换言之，这究竟是“石头”临凡做了“绛洞花王”，还是“神瑛”临凡成了“怡红公子”呢？单纯地从字面上看，作者似乎并没有给出一个明确的交代。不过，有几点却是一望可知的：很明显，假如贾宝玉的前世就是神瑛侍者，整个“石头”神话，在书中会看去十分多余，形同赘疣。甚至，连“石头记”这样一个赫赫有名，广有影响的书名，也不免动摇。可如果贾宝玉的前身并非神瑛侍者，而是那块石头，则又免不了会产生新的疑问。正如俞平伯老先生当年所质疑的那样：“两个故事平行，交而不叉。绛珠自以眼泪还侍者甘露之惠耳，与顽石又何干？”（俞平伯《致1980年国际红楼梦研讨会》）——这确实不是一句话两句话所能够说清楚的问题。
说到此，有的读者可能会感到大不以为然了。那“石头”不就是“神瑛”，那“神瑛”不就是“石头”么？又有什么必要非得将两者分得那样泾渭分明不可呢？然而，且慢！还是让我们回到《脂砚斋重评石头记》的甲戌本上，回到这一现存最古老，保存作者创作的原始信息也最多的版本之上，去看一看那个“石头”与“神瑛”，究竟是一是二，能不能合而为一！我们还是把甲戌本中那个“石头”神话的一段相关原文辑录于下：
原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥别，说说笑笑来至峰下，坐于石边高谈快论。先是说些云山雾海神仙玄幻之事，后便说到红尘中荣华富贵。此石听了，不觉打动凡心，也想要到人间去享一享这荣华富贵，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道说道：“大师，弟子蠢物，不能见礼了。适闻二位谈那人世间荣耀繁华，心切慕之。弟子质虽粗蠢，性却稍通，况见二师仙形道体，定非凡品，必有补天济世之材，利物济人之德。如蒙发一点慈心，携带弟子得入红尘，在那富贵场中、温柔乡里受享几年，自当永佩洪恩，万劫不忘也。”二仙师听毕，齐憨笑道：“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。”这石凡心已炽，那里听得进这话去，乃复苦求再四。二仙知不可强制，乃叹道：“此亦静极思动，无中生有之数也。既如此，我们便携你去受享受享，只是到不得意时，切莫后悔。”石道：“自然，自然。”那僧又道：“若说你性灵，却又如此质蠢，并更无奇贵之处，如此也只好踮脚而已。也罢，我如今大施佛法助你助，待劫终之日，复还本质，以了此案。你道好否？”石头听了，感谢不尽。那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知赐了弟子那几件奇处，又不知携了弟子到何地方？望乞明示，使弟子不惑。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白的。”说着，便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。（甲戌本第1回，划线部分为甲戌本独有文字）
而有关“神瑛”与“绛珠”的神话，我们也择其要者辑录于下：
一日，炎夏永昼。士隐于书房闲坐，……梦至一处，不辨是何地方。忽见那厢来了一僧一道，且行且谈。只听道人问道：“你携了这蠢物，意欲何往？”那僧笑道：“你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历经历。”那道人道：“原来近日风流冤孽又将造劫历世去不成？但不知落于何方何处？”那僧笑道：“此事说来好笑，竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案。”……那道人道：“趁此何不你我也去下世度脱几个，岂不是一场功德？”那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚，待这一干风流孽鬼下世已完，你我再去。如今虽已有一半落尘，然犹未全集。” 道人道：“既如此，便随你去来。”却说甄士隐俱听得明白，但不知所云“蠢物”系何东西。遂不禁上前施礼，笑问道：“二仙师请了。”那僧道也忙答礼相问。士隐……因笑道：“玄机不可预泄，但适云‘蠢物’，不知为何，或可一见否？”那僧道：“若问此物，倒有一面之缘。”说着，取出递与士隐。士隐接了看时，原来是块鲜明美玉，上面字迹分明，镌着“通灵宝玉”四字，后面还有几行小字。正欲细看时，那僧便说已到幻境，便强从手中夺了去，与道人竟过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。两边又有一幅对联，道是：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”士隐意欲也跟了过去，方举步时，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，所梦之事便忘了对半。（甲戌本第1回）
读者不妨仔细辩读以上关于两个神话的引文。我们可以清楚地看到，那个“石头”与“神瑛”至少在以下几个方面，都存在着显着的，甚至根本性的差异：
其一，两者的身份明显不同。“石头”本系女娲补天弃置下来的一块顽石，众石俱得以补天，惟独它却因为无材而不堪入选，“遂自怨自叹，日夜悲号惭愧”。——明显是一个神仙世界的“弃儿”，或者说“下岗者”的形象。而“神瑛”的身份却远比“石头”要风光得多。根据那癞头和尚（实际上也就是作者自己）的交代，我们知道，那“神瑛”乃是“赤瑕宫”中的一名“侍者”。他既有“工作单位”——“赤瑕宫”，又有“职务头衔”——“侍者”，何尝有过“石头”那样的见弃于神灵的经历？而且，从这位“神瑛侍者”“日以甘露灌溉”绛珠草的情形来看，他还活得颇为悠然自得，很有些怜香惜玉的雅兴，一点也不像“石头”那样日夜啼血悲号。
其二，两者的身量和性灵也全然不同。如前交代，那“石头”本是女娲氏炼出的一块“高经十二丈、方经二十四丈”的巨石。虽说是“自经煅炼之后，灵性已通”，但毕竟是形体巨大，材质粗蠢。在一僧一道大施法力把它变成一块小巧莹洁的美玉之前，它甚至连自己站起身来，向别人行个礼也做不到。所以，它对那一僧一道说的第一句话，便是：“大师，弟子蠢物，不能见礼了”。多少自我惭愧，自恨粗蠢的情感，已是溢于言表。而“神瑛侍者”的情况则完全不同。你看他“日以甘露灌溉”绛珠仙草，俨然一副以护花使者自居的派头，哪里还有一点粗蠢相？倒似乎生来就有着多情种子的风流慧性。如果“石头”就是“神瑛”，昨天还在那里自恨粗蠢，连起身向别人行一个礼也做不到，今天就能够那样悠然自得地提着甘露水浇灌些花花草草，岂不是太奇怪了吗？由此可见，在身量和性灵方面，“石头”与“神瑛”，一蠢一灵，那也是绝对不能混为一谈的。
其三，两者在下凡的方式上，更是差异显着。根据那癞僧的交代，那“神瑛”因为“凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘”，便自己跑到警幻仙子案前“挂了号”，根本不曾借助过别人的帮助，完全是一个自主的过程。而那个“石头”神话却叙述得很明显，“石头”意欲下凡去经历、受享尘世间的那一番荣华富贵，却非得央求二位仙师的“携带”不可。想想看，也的确是这个道理。那“石头”体大笨重，连起身行礼这样简单的动作也做不到，它又怎能像“神瑛”那样自己跑到警幻仙子那里去“挂号”呢？更明显的，两者在达到太虚幻境时间上，也是一先一后的关系。按照那个“神瑛”神话的叙述，就在甄士隐做梦的那一刻，那神瑛是“已在警幻仙子案前挂了号”。而与此同时，那个被二位仙师戏称为“蠢物”的“石头”，又在哪里呢？那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宫中，将蠢物交割清楚……”此时此刻，那“石头”还在癞头和尚的袖中老老实实地呆着，还远没有到达太虚幻境呢！由此可见，那“石头”完全是在“神瑛”与“绛珠”这段公案形成以后，才被“夹带”进去的！
很清楚，由以上三点可知，“石头”是“石头”，“神瑛”是“神瑛”。在曹雪芹的原构思中，这两者根本就不是一组可以相互混淆的概念！那么，既然“石头”与“神瑛”并非一体，为什么又有相当一部分的读者会产生“石头即神瑛“的错觉呢？我们说，这主要是因为甲戌本中有关键性的四百二十九字为其它版本所漏抄，而程伟元、高鹗之流又利用这一情况，对原文进行了有意的篡改的缘故。
任何一个熟悉《红楼梦》版本体系的人都知道，《脂砚斋重评石头记》的甲戌本，乃是现存所有脂评本当中，保留了作者及作品原始信息最为丰富的一个版本。其仅存的十六回残稿（第1至8回，第13至16回，第25至28回）所透露出的信息，可能超过别的版本整整八十回的总和。譬如，前述“石头”神话的那一段文字当中，被笔者加了下划线那四百二十九字，就是除了业已迷失的靖藏本以外，其它任何一种民国十六年（1927年）以前的抄本、刻本中都没有的文字。据目前一些研究者的考证，那四百二十九字很可能原系一页之两面。在脂砚斋早期誊录的阶段，就因为多翻了一页而将其漏抄。而为了使被漏抄的部分上下文在字面上能够衔接通顺，脂砚斋在晚期整理的时候，又仓促补入了另外十一个字，使得比甲戌本晚出六年的庚辰本（庚辰本以后的诸本在此处均与庚辰本大同小异），在这个地方被替换成了这个样子：
谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来至石下，席地而坐长谈，见一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。（庚辰本第1回，划线部分为庚辰本另外补入的十一个字）
这么一补，字面上倒似乎是通顺了。但如果仔细辨读，其情节上却显然留下了一个极大的漏洞——它并没有交代那一僧一道在“席地而坐长谈”的时候，所见到的这块“鲜明莹洁的美玉”，与前文中所叙述的那个无材补天，被女娲氏弃置于大荒山下的顽石究竟是什么关系！给人的感觉，倒像是那块顽石并不粗蠢，它在没有经过一僧一道的帮助的情况下，依靠自己的力量，变成了那一块“鲜明莹洁的美玉”似的。而实际上，我们知道在甲戌本中，那块形体巨大、材质粗蠢的顽石，其之所以能够“变成一块鲜明莹洁的美玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿”，完全是那一僧一道“念咒书符，大展幻术”的结果！也恰恰是这么一个漏洞，在曹雪芹去世二十八年以后，被程高本的整理者们所抓住，为他们篡改曹雪芹的原文，打开了一个方便之门。比较一下甲戌本、庚辰本与程高本，程高本不仅继承了庚辰本以后的诸本对那四百二十九字的草率处理，而且在原文“此石自经煅炼之后，灵性已通”，又擅加了“自来自去，可大可小”八个字，同时还把“见一块鲜明莹洁的美玉”一句，刻意改为“见着这块鲜明莹洁的石头”，进一步强化了那种以为石头可以自己变幻形体的观点：
谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，自来自去，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡，丰神迥异，来到这青埂峰下，席地坐谈，见着这块鲜明莹洁的石头，且又缩成扇坠一般，甚属可爱。（程乙本第1回，划线部分为程高本擅加或擅改后的文字）
以上这种刻意篡改原文原意的恶果，终于在程高本对原著中第二个神话故事，即“神瑛”神话的改造中，得到了全面的反映。我们也把其篡改后的部分辑录于下：
那僧道：“此事说来好笑，只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日，来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔，有绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉。这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，幻化人形，仅仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥餐秘情果，渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内郁结着一段缠绵不尽之意。常说：‘自己受了他雨露之惠，我并无此水可还。他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。’因此一事，就勾出多少风流冤家来都要下凡，造历幻缘，那绛珠仙草也在其中。今日这石正该下世，我来特地将他仍带到警幻仙子案前，给他挂了号，同这些情鬼下凡，一了此案。”（程乙本第1回，划线部分为程高本擅加或擅改后的文字）
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