对与世不和的慰藉：苏格拉底
1.话题可能会过时，但是其根本意义是没有时间性的：他人也可能错，尽管他们身居要职，尽管他们所采纳的是几世纪来大多数人的信仰。理由很简单，他们没有用逻辑审视他们的信仰。
2.可惜，达到良好的伦理思想却不是如此，这属于另一类表面简单而内里十分复杂的活动。
3.任何人，只要有好奇心，思维正常，有意对一种常识的观念进行评估，就可以随时在街头同一个朋友开始对话，效仿苏格拉底的方法，不到半个小时也许就会得出一两个开创性的新思想。
4.我们的思想和生活方式的错误决不能简单地以遭到反对来证明。
5.我么应该关心的不是反对我们的人数，而是他们反对的理由有多充分。所以我们的注意力应该有不受世人喜爱转向解释其所以然。社会上占很大比例的人认为我们是错的，听起来怪吓人的。但是在放弃我们的立场之前先要审视一下他们得出这一结论所用的方法。
6.我们造一艘船时，要在意的是那些造过三层划桨战船的人的判断。这听起来想精英主义，的确是如此。并不是每个人的话都值得听。不过苏格拉底的精英主义绝无丝毫势利和偏见。也许对涉及的观点区别对待，但这种区别考虑决不是基于阶级和财富，也不是基于军功或国籍，而是基于理性
7.批评的价值取决于批评者的思想程序，而不是人数的多少或者他们所在的阶层。
8.社会生活充满了别人对我们的看法和我们的实情之间的差距。
9.一种思想或行动是否有价值不取决于它广受赞同或广受攻击，而取决于它是否合乎逻辑规则。
对缺少钱财的慰藉：伊壁鸠鲁
1.除非有人看见我们存在，我们是不存在的；在有人能懂得我们的话之前，我们说什么都没有意义；而经常有朋友围绕身旁，我们才能确认自我；朋友知我、关心我，构成一种力量，让我们不要陷入麻木不仁之中。朋友的许多小小玩笑，透露出他们知道我们的弱点，并且予以容忍，从而认可了我们在世界上占有一席之地。我们可以问他们：“他是不是很可怕？”或者“你有没有感觉到、、、？”这样的问题，能够得到善解人意的回应，而不是那种冷冰冰的不知所云的回答：“不，没特别感到”——这种回答使人即使在人群中也感到像北极探险者一样孤寂。
2.追求财富的欲望不一定单纯出自对奢移生活的渴望，更重要的动机可能是希望得到别人的赞赏和善待。我们追求发财的最大目的可能就是获得别人的 尊重和关注，否则他人就会对我们视而不见。伊壁鸠鲁分析了我们内心的需要以后，指出：一小群真正的朋友可以给予我们的关爱与尊敬是财富不见得能提供的。
3.生活简朴并不妨碍朋友们感觉到自己是有地位的人，因为他们同雅典世俗的价值观拉开距离，不以物质标准衡量自己。
4.对伊壁鸠鲁说来，只要我们不是处于现行的痛苦之中我们就是快乐的。
5.无聊的意见占上风绝非偶然，它符合商业界的利益——歪曲我们所需的轻重缓急以宣扬一种崇尚物质的观念，而贬低那些不能买卖的事物。他们把多余的物品与我们已经遗忘的需求巧妙地联系起来，从而把我们铨住。
6.因为伊壁鸠鲁认为大多数商业活动都是刺激人们不必要的需求，他们不知道自己实际需要什么。那么，提高对朴素的欣赏和自觉，就会破坏消费水平。果真如此，伊壁鸠鲁也将无动于衷。
7.不论我们觉得海外冒险多么了不起，最终衡量其价值的是它引起多少快感：我们最终诉诸快感，用这一感觉来判断一切善。
对受挫折的慰藉：塞内加
1.我们队有准备的、理解了的挫折承受力最强，而准备最少、不能预测的挫折对我们上海最严重。哲学教给我们顺应全方位的现实，从而使我们纵使不能免遭挫折，也至少能免于因情绪激动而遭受挫折带来的全部病毒。
2.哲学的任务是教会我们在愿望碰到现实的顽固之壁时，以最软的方式着陆。把理性功能，也就是本真所在，描绘成常常会受到狂热的激情的袭击，理智对此既不能分辨，也不能负责。这种说法与塞内加尔对思想的看法截然对立。他认为愤怒不是来自失控的感情爆发，而是来自理智本身的根本性的（但是可以纠正的）错误。愤怒不属于情不自禁的生理动作，它只能在我们理性地持有的耨写思想的基础上发作；只要我们改变了思想，我们就可以改变发怒的倾向。
3.促使我们发怒的原因是我们对世界和对他人持有过分乐观的观念，这种乐观达到危险的程度。
4.我们对挫折反应不当的程度取决于我们认为怎样算是正常。我们并不是每当想要的东西得不到就怒不可遏，只有我们认为有权得到时才这样。我们的盛怒来自那些侵犯了我们认为是生存的基本规则的事物。
5.富裕培养坏脾气
6.怒气来自一种信念，认为某种挫折没有写进生活的契约中，这种信念法院于近乎喜剧性的乐观，但后果却是悲剧性的。
7.生活必不可能十全十美，我们必须顺应之。
8.我们若是不抱那么大的希望，就不会那么愤怒。我们应该对什么都不感到意外。我们的思想应该事先准备迎接所有的问题，我们应该考虑的不是惯常发生的事，而是有可能发生的事。
9.死亡的确不寻常，并且可怕，但是并非不正常。
10.没有人给今夜打包票，不我给的喘息时间太长了，甚至没有人给这一个钟头打包票。
11.正因为命运女神长时期的发慈悲有麻痹我们的危险，塞内加要求我们每天花点时间想想她。我们不知道下一步会发生什么事，我们必须做一些预料。
12.塞内加预想录
（智者）一日之计始于如下思考、、、、
命运之神所赐无一物归我所有。
世事无常，公私皆然。
命运如旋风，城郭与人皆如此。
经过长年维护、辛勤劳动、托庇神佑而筑成之任何建筑，旦夕之间化为瓦砾。否，旦夕太长，灾祸来临如迅雷。帝国倾覆在一时、顷刻之间、
亚细亚，阿卡亚，多少城郭在一次地震中夷为平地？叙利亚，马其顿，多少市镇为大地吞噬？塞浦路斯又有多少灾难造成颓垣败壁？
吾等生存其中，而周围事物皆必有一死。
汝生而终有一死，汝所生者亦终有一死。
一些都应在考虑之内，一些都应在预料之中。
13.每当有人在你身旁或身后倒下时，你要大声喊道：“命运之神，你欺骗不了我，你要乘我不备扑倒我身上，我知道你的计划。诚然，你大几了别人，但我知道你的目标是我。
14.塞内加对人的思维有不同看法。无论多么合乎逻辑，除非用形象和恰当地文风固定在人的思想中，它还是能从抓的不紧的头脑中溜走。我们需要用隐喻来引申一种看不见摸不着的意思，否则我们就会把它堆在脑后。
15.我们的命运并不总能用我们的道德价值来解释；我们可能受诅咒，或受祝福，其后面没有什么公正。并非我们所有的遭遇都与我们的为人有关。
16.传统的安慰的方式就是说宽心话。塞内加要我们想到坏事大概是会发生的，但又说其实这些坏事也未必像我们担心的那么坏。
17.如果你想消除一些担心，那么请设想你所害怕的一些都会发生。一旦我们理性地看待事与愿违的情况，我们一定会发现它实际包含的问题比所引起的焦虑要轻得多。
18.我鄙视财富领域中的一切，但是让我选择的话，我将选择其中比较好的那一半。
19.确定人的智慧的只有一点：如何应付突如其来的贫穷。他们会泰然离开他们的华屋和奴仆，没有愤怒，没有绝望。
20.智者不会因为自己的身材矮小而妄自菲薄，但是他还是宁愿长得高大。智者可以没有朋友而生活下去，在这个意义上，他是自足的，但这不等于他愿意没有朋友。
21.当我们收到伤害时，很容易认为这种伤害是故意造成的。
22.当我们怀疑自己是伤害的恰当地目标时，那就很容易相信确实有人或有东西在设法伤害我们。
23.但求室内安然无忧，任凭室外疯狂世界。
24.为减少我们对违背我们意愿的事物反抗的激烈程度，我们应该想想，我们的脖子上也从来是套着绳所索的。智者知道什么是必然，立即顺从它，而不徒耗精力去抗议。
对伤心的慰藉：叔本华
1.爱情、、、随时都可打断严肃的工作，有时最伟大的头脑也会一时为之所惑。它无所顾忌地、、、干扰政治家的谈判、学问家的研究。它甚至能将情书或者小卷头发塞进不长的卷宗或是哲学家的手稿中、、、它有时会要求人牺牲健康，有时是牺牲财富、地位和幸福。
2.叔本华不满足于颠覆理性的松散的例证，而是给我们内里的那种他认为先于理性，强大的足于歪曲一切理性地计划和判断的力量起了一个名字，叫作生命意志。——其定义是人类与生俱来的生存和繁殖的本能。
3.我们自身分裂为意识和潜意识两半，潜意识受生命意志所控制，意识服从于潜意识，却不能了解它所有的计划。意识不是一个自主的尸体，而是只有部分视力的仆人，服从于一心想要生儿育女的生命意志。
4.叔本华的意志论把爱情市委生物学上不可避免之物，是物种延续的关键，是我们对因爱情而产生的怪异行为采取比较谅解的态度。
5.我们不必为短短几天的希望带来的巨大烦恼所困扰。
6.求爱遭拒后伤痛之深令我们吃惊，那是由于我们无知，不知道终成眷属意味着什么。我们绝不应该认为自己如此痛苦是奇怪之事。如果不痛苦到一定是缺了点什么。
7.在婚姻中追求的不是智力的享受，而是繁衍后代。
8.人唯一的先天的错误就是认为我们是生而为追求幸福的、、、只要我们坚持这一先天的错误、、、世界在我们看来就是充满了矛盾。因为每走一步，无论大小，我们必然会体验到这个世界和人生决不是为维持幸福生活而安排的、、、因是之故，几乎每一个年长的人脸上都挂着一种叫做失望的表情。
9.少年之所以烦恼和忧愁、、、皆因其坚信此生必定会得到幸福而孜孜以求。如果年轻人能及时得到忠告和指导，从头脑中根除对这个世界抱很大期望的错误观念，他们将获益良多。
10.艺术的真谛就是以一概千千万。反过来，意识到我们的境遇只不过是千千万之一，就足以感到慰藉。
困难中的慰藉：尼采
1.对于我所关心的人，我祝愿他们受苦受难、孤寂凄凉、疾病缠身、受尽虐待、备尝屈辱——
我希望他们不得幸免于一下的体验：深刻的自轻自贱、缺乏自信的折磨、一败涂地的悲惨境地。
2.不要被外表吓退。通常第一次见面留下的，、、、只是跃入眼帘的单一的特征，由此决定整个印象。于是，最和善、最讲理的人如果留着浓密的胡须，留下的印象只不过是大胡子的附属品——那就是军人型，脾气暴躁，而且有时爱动武，结果人家就把他当做这样的人来对待。
3.审慎的人只争取摆脱痛苦而不争取欢乐。
4.我们知道生活是由苦难构成的；我们越是努力去享受它，就越受他它的奴役，所以应当摈弃种种生活物品而实行禁欲。
5.人的自我完成不是通过避免痛苦，而是承认痛苦是通向任何善的自然的、必经的步骤而达到的。
6.从悲观的内心世界发出的欢快而恶毒的笑声。
7.他对、、、现实活动加以利用。他没有遁世，而是融入生活、、、他尽其所能担当大任、、、他要的是完整的总体；他为反对把理性、官感、感情和意志割裂开而奋斗。
8.是看那些最优秀、最完善的个人和民族的历史，请问有那一棵大树长大到这样骄人的高度没有经历风霜雨雪；请问，厄运和外界的阻力，某种仇恨、妒忌、怀疑、顽强抵制、强硬反对、吝啬、暴力，难道不都是有利的条件，无此则任何伟大，即使是美德，也难以成长起来？
9.每一次痛苦都是一个本能的信号，说明有些事不对头，而其孕育的结果是好是坏全赖承受者的智慧和力量。
10.生活的艺术在意善于利用逆境
11.我们也必须把善与恶糅合在一起 ，因为在我们的生活中二者本事同一物。
12.我们好比果实累累的田野，下面没有废弃不用的东西，君不见，任何情况下人和物都欢迎粪肥。
13.不要讲什么天赋，生而知之！他们都是勤奋、认真的工匠，都是先把各部分做的合格了，才敢于从事整体的创作。他们不怕多花时间，因为他们从制作细小的次要部件中获得更多的乐趣，超过从辉煌的整体效果中得到的。
14.一个人可以像园丁一样处理自己的冲动，尽管极少人知道这一点，他可以把愤怒、怜悯、好奇、虚荣的幼苗培植得像棚架上美丽的果树一样果实累累，收益丰润。
15.我们总是认为焦虑和妒忌不会给我们什么正当的教益，就把他们当作情感的杂草除掉了。如尼采所说：我们相信高的东西是不允许从矮的长出来的，根本就不允许是成长起来的、、、一切一流的东西一定是天生的。
16.如果把所有的负面的根砍掉，也就等于扼杀了可能在枝头结出的正面的花果的元素。是我们感到窘迫的不应是困难本身，而是我们无能让困难结出美丽的果实。
17.希腊人经常把发泄所有的情欲和本性中的邪恶倾向当作节日，甚至制定了一套正式的程序来庆祝再人行不过的内心世界、、、他们并不排斥表现为邪恶品质的那些自然的冲动，而是设法加以调节，一旦发现足以为这些野性的洪水提供最无害的宣泄渠道的规范措施，就把他们限制在确定的仪式和固定的日子里。
18.如果你拒绝苦难在你身上逗留哪怕1小时，如果你总是早早的防范可能的痛苦于未然，如果你把苦难与不快当作应当消灭的邪恶与仇恨，当作生存的缺点，那么，很清楚，你心中怀有安逸的宗教。生活在安逸中的人啊，你们真不知人类幸福为何物，因为幸福与不幸是两姐妹，甚至是孪生姐妹，要么一起长大，要么一起永远保持矮小。
19.功利主义的论点是，在一个充满了道德模糊的世界上，衡量一种行为对与错的标准就是它带来多大的快乐或痛苦。
20.其实尼采自己当然也是为追求幸福而奋斗的，只不过他认为不能无痛苦的获得幸福。
21.当我们对于内心渴望而得不到的东西表示淡然时，我们就都变成了基督徒；当我们貌似轻松地说我们不需要爱，或是世俗的地位、金钱、成功、创造，乃至健康时，我们却恨得嘴角都歪了；我们默默地向我们公开放弃的东西开战，从墙垛后面打枪，躲在树上放冷枪。
使我们感觉好些的不一定对我们好，使我们感到痛苦的不一定对我们不好。
