《论语 ·公冶长第五》讲要选录
（四）
◎子张问曰：令尹子文，三仕为令尹，无喜色，三已之，无愠色；旧令尹之政，必以告新令尹，何如。子曰：忠矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。
崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之，之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之，何如。子曰：清矣。曰：仁矣乎。曰：未知，焉得仁。
令尹，楚国官名，如中原各国之宰相。《集解》孔安国曰：「令尹子文、楚大夫，姓鬬，名谷，字於菟。但闻其忠事，未知其仁也。」
三仕三已事无详考，惟在楚庄王时，楚、晋之战，楚以子玉为帅，败绩，自杀。子玉是子文所举之人，子文以此去职。余皆不详。诸儒之注议论纷纭，然子张所举三仕三已，且以旧政告新令尹，必有所据。孔子答曰忠矣。子张又问曰，仁矣乎。孔子答曰：未知，焉得仁。《集解》孔安国注：「但闻其忠事，未知其仁也。」《集注》从之。然经文「未知」下加「焉得」二字，究作何解。若依郑康成读知为智字，即有智始有仁，则文易解矣。智与仁孰先孰重，《中庸》、《论语》所说智仁勇，皆是智在仁上，若依内典，智尤重要。皇《疏》引李充云：「进无喜色，退无怨色，公家之事，知无不为，忠臣之至也。子玉之败，子文之举，举以败国，不可谓智也。贼夫人之子，不可谓仁。」
子张又举崔子弒齐君，陈文子弃而违之，以问孔子。孔安国注，崔子，陈文子，皆是齐国大夫。程氏《集释》，引惠栋《九经古义》说，崔子，郑注，《鲁论》读为高子，今从《古论》。刘氏《正义》说：「齐君庄公名光，《左》襄二十五年《传》言，庄公通崔杼之妻姜氏，崔杼弒之。」时与崔杼同朝之陈文子，有马十乘，弃而逃之他邦，所至皆感如齐之崔子，一再去之。子张故问，陈文子何如，可谓仁矣乎。孔子答：清而已矣，未智，焉得仁。何以未智，齐君昏，未闻文子进谏，亦未闻其阻崔子之弒君，是为不智，又何能称为仁者。然得一清字，亦得一种人品，今世尤可贵。
【按】子张问曰：令尹子文一章。举三仕三已等相问。子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁。何晏、孔安国、朱考亭，皆以知音如字。有焉得二字。与孟武伯问子路仁乎。子曰：不知其仁也。语气有异。然班固、王充、郑康成、颜师古等，皆以知作智音。加焉得二字，与直云不知，分明各异矣。
○主智音者，似以智仁有先后之别。颜曰：智虽利物，不如仁所济远。班氏则表先圣后仁及智之次。《论衡》云：智与仁不相干。五行之道，不相须而成。班《书古今人表》，所列九品，智人下仁人一等。是恐先智后仁，有违圣训也。
○窃按《礼记·中庸》篇：「知仁勇三者，天下之达德也。」又曰：「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」《论语·子罕》篇：「智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」此三经文，皆以智字开端，统为孔子之说。其中宁无含义，有何不敢依述。再《礼·大学》篇，明德新民两纲，各有四目。内在格致，智也。外在修齐，仁也。经云：「智者不惑。」既不惑矣，始能意诚心正。又云：「仁者人也，亲亲为大。」「修身以道，修道以仁。」既仁为孝弟之本，而后齐治平，自可推而进之。是无不以智为先也。
○然凡一事，必有两端。如正邪真伪等。智与仁，亦不例外，在勿自欺。今所言之智与仁，皆指正与真者而论也。
◎季文子三思而后行。子闻之曰：再、斯可矣。
《集解》：「郑曰，季文子、鲁大夫季孙行父。文、谥也。文子忠而有贤行。其举事寡过，不必及三思也。」《集注》：「程子曰：三则私意起而反惑矣，故夫子讥之。」
三思自古解说不一，程说不免胶瑟，世有一思即起私意者，何必至于三。思不宜有所限制。杨升庵说：「《中庸》云，思之弗得弗措也。《管子》云，思之思之，又重思之。」皆不限于三。此说可从。又如《中庸》慎思，内典闻思修三慧，皆是多思。孔子此言再斯可矣，盖如郑注，专对季文子而发，非言人人凡事再思即可也。
◎子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。
宁武子，马融注：「卫大夫宁俞。武，谥也。」孔安国注：「佯愚似实，故曰不可及也。」卫大夫宁武子，邦有道，则施其能，是谓智也，邦无道，则韬其光，是谓愚也。此愚即是智，否则邦有道时，何能变为智者。武子之智，他人学之可及，然其愚也，他人学之不及。人不知，而不愠，是其不可及之故，此古人所难能，惟秦之五羖大夫百里奚，方在虞时，以及逃楚时，似之。
◎子在陈，曰：归与归与，吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
孔子在陈国，思归鲁国，发此感叹。归与，回鲁也，再言，加重其词。小子，是指在鲁之弟子。党，谓志同道合者。狂者进取。简、如孔注为大。狂简者，志在大道，而忽其小事。斐然二句，意为文章等已有成就可观，然尚未明大道，不知所以裁定，故须回鲁调理之。
据《史记·孔子世家》载，孔子在陈思归，是在鲁哀公三年。此时孔子年已六十。「不知所以裁之」一句，《世家》为：「吾不知所以裁之。」
◎子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。
「伯夷、叔齐。」《集解》：「孔曰，伯夷、叔齐，孤竹君之二子。孤竹，国名。」皇《疏》：「孤竹之国，是殷汤所封，其子孙相传至夷齐之父也。父姓墨台，名初，字子朝。伯夷大而庶，叔齐小而正，父薨，兄弟相让，不复立也。」《孟子·万章》篇：「孟子曰：伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使。」此处论夷、齐，但讲不念旧恶，与孟子所说要点不同，不相矛盾。
「不念旧恶，怨是用希。」
皇《疏》：「此美夷齐之德也。念，犹识录也。旧恶，故憾也。希，少也。人若录于故憾，则怨恨更多。唯夷齐豁然忘怀，若有人犯己，己不怨录之，所以与人怨少也。」
邢《疏》：「此章美伯夷叔齐二人之行。不念旧时之恶而欲报复，故希为人所怨恨也。」
毛氏奇龄《四书改错》：「此恶字，犹《左传》周郑交恶之恶。旧恶，即夙怨也。惟有夙怨而相忘，而不之念，因之恩怨俱泯，故怨是用希。此必有实事而今不传者。」交恶之恶，憎义，乌故切，音污，去声。
伯夷叔齐不含旧恶，即是不念旧怨之义。旧怨是既往之怨。既往不咎，予人以自新之路。怨是用希者，用，以也，「是用」即「是以」之辞。夷齐不咎既往，旧怨者知之，亦不咎既往。怨，是以希少。此义即如邢《疏》说：「故希为人所怨恨也。」
◎子曰：孰谓微生高直，或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
微生高，鲁人，姓微生，名高。《国策》，《庄子》，《汉书·古今人表》，微皆作尾。高有直名，如与女子约会于桥下，女子未至，大雨，水至，高守其信，抱桥柱不去，溺死。时人以为信既如是，直亦可知。孔子不以为然，举转乞醯（醋）而与或人之事，证其非直。古注或谓微生乞诸其邻，冒为己物以与人，然孔子只说直，未说其它。直心是德，直者真心。《春秋》卫大夫史鱼尸谏灵公。晋之史官董狐之笔，直书赵盾弒其君。皆是直。然有事不直而理直者，如父为子隐，子为父隐，又如孔子不见阳货，择其它适而回访之，此皆是直，是权变之直，微生高不知也。
恭录自《论 语 讲 要》雪公 讲述 ，徐醒民教授 敬记
大方广文化公益网编辑部
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