子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知。焉得仁？（3）愠，《说文》：“愠,怒也。”这里是怨恨、怨天尤人的意思。（7）至于他邦，到了一个国家。他帮，非是本国称为他邦。子张问孔子说：“楚国的令尹子文三次被任命为宰相，没有高兴的神色；三次被免去令尹的职务，也没有怨恨。每次都把政务交待给新令尹，这样的人怎么样？”孔子说：“忠诚而已。”子张问：“称得上仁吗？”孔子说：“知都没有做到，哪里称得上仁呢？”子张问到：“崔杼杀掉了齐国的国君，陈文子家有四十匹马的财产，放弃家产并逃离了齐国。到了一个国家说：‘和崔子没什么区别。’离开后又到了一个国家，说：‘和崔子没什么区别。’说完又离开了。这个人怎么样？”孔子说：“清高而已。”子张问：“称得上仁吗？”孔子说：“知都没有做到，哪里称得上仁呢？本章谈到了两个人，一个是楚国的宰相令尹子文，一个是齐国的大夫陈文子。孔子对这两个人的评价，令尹子文是“忠”，陈文子是“清”。我想，《论语》在本章提到这两个人，不仅仅是对他们进行一个总结，更重要的是要表达一个道理。其中有一个句式，在本章重复了两遍，后人的理解还是各不相同，就是“曰：未知。焉得仁？”一般的翻译为，“不知道，这怎能算仁呢？”钱穆是根据内容和场景翻译的，分别是“那只是这一事堪称为忠而已，若问其人那我不知呀！但那得为仁人呢？”和“那只是这一事堪称为清而已，若问其人，那我不知呀！但那得为仁人呢？”南怀瑾的理解为：“‘仁’是什么他还不知道，他怎么能算得‘仁’者？他只是忠臣，仁还不够。”“他对仁的观念都还没有，怎么可能达到“仁”的修养？”很显然，后人对本章的理解最大的争议就在这里，而这恰恰是本章的重点。我们暂且留下这个疑问，先从了解这两个人开始。子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。孔子对令尹子文的评价是“忠”。对于“忠”的理解，《学而篇》有“为人谋而不忠乎？”就是替别人办事能不能做到尽心竭力。朱熹认为“尽己之谓忠”，意思是对人、对事，对国家、对民族，甚至对单位，能够尽心尽力，就是“忠”。在本章，令尹子文是如何做的呢？令尹子文，楚国的宰相叫令尹，子文是宰相的名字。子文，若敖族人，姓鬭（读作斗），名豰於菟（gou wu tu），字子文。楚贵族若敖氏斗伯比和表妹邙子之女偷情所生，生下后弃在云梦泽北（即今湖北天门市境内），被母虎喂养，当时楚国称老虎为“於菟”，把喂乳叫“豰”，意思是“虎乳育的”。楚的附庸国祁国国君祁子出猎时觉得很惊奇，抱回鞠养。当令尹后，对楚国的强大和北上争霸，作出了杰出的贡献。《左传》记载，楚成王八年（前664年），子文开始做令尹，执掌楚国军政大权28年，其中两次被罢免又被任命。令尹子文三次被任命为宰相，三次被罢免。出任宰相，他并没有为之欣喜，卸任宰相，也并没有怨恨。总之，子文就是范仲淹所说的“不以物喜，不以己悲”。这是我国为官之人很难得的心态，因为人总是能升不能降呀，被提拔能做到得意不忘形，却很难做到失意不忘形。宠辱不惊，历来是官场为官者很难达到的境界。子文不仅如此，在他卸任时每一次都把全部的工作交接好，把任职时的所有政事告诉新上任的令尹。子张问孔子，子文做的如何？孔子给子文的评价是：忠诚。崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：清矣。齐庄公因为和大臣崔杼的夫人棠姜私通，崔杼安排家人杀了齐庄公。孔子对这件事的定性“弒”，这里的“弑”字，就是《春秋》大义的微言。凡是叛变的人杀了上面的都称为“弑”，所以在历史上看到弑，就知道是叛变杀了上面，在历史上永远留下叛变的罪名。我们明白了晏平仲当时的做法，也就知道这个陈文子的问题在哪里。晏平仲不惧怕死亡，毅然站出来反对崔杼。陈文子也是齐国的大夫，和崔杼是同事。古代的交通工具，一部车子为一乘，用四匹马驾驶。有马十乘，就是有十部马车，一共四十匹马。事件发生后，陈文子弃掉家产离开了齐国。“至于他邦”，逃亡到别的国家。春秋战国时，每个国家都很乱，到别的国家一看，“则曰：犹吾大夫崔子也。”他说，这个国家的大臣们，和齐国的崔子一样。“违之”，又离开了。“之一邦”，又到了另外一个国家，“则又曰：犹吾大夫崔子。”又感叹说，这个国家的大臣们和崔子一样。“违之”，又离开了。这个陈文子，后来不知跑到哪个国家去了。子张问，老师认为陈文子如何呢？孔子的评价是“清”。陈文子并没有像晏平仲一样站出来反对崔杼，而是不屑于与其同朝为官，逃跑了。这只是个清高的人而已。严格地说，清高的心是自私心的发展，作为大臣应该做到“临危授命”和“见义勇为”，所以古人的诗说：“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人。”清高的人，往往都很自私，因为他做人做事都是从自己的角度出发。曰：仁矣乎？曰：未知。焉得仁？《公冶长篇》谈到了四个为官的，分别是臧文仲、季文子、令尹子文和陈文子，孔子对这几个人的评价说他们都是有差距的，不完美的。而对于子产和晏平仲，评价却很高，一个是君子，一个是近乎完美的善。对臧文仲这几人的评价，都涉及到了“知”，同时也提到了的“仁”。孔子说的“知”到底是什么？和“仁”又是什么关系呢？《公冶长篇》多次提到“知”，但没有给予具体的答案。在《雍也篇》中，在樊迟问孔子什么是“知”的时候，孔子的回答是“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”意思是为官的要致力于对百姓来说合情合理的事情，对待鬼神虽然要做到敬但要远离敬鬼神的行为。这里是说，为官的要以百姓的利益为出发点，心中可以去敬鬼神，但你把日常的工作用来敬鬼神，还有时间考虑百姓吗？这就是为官者的“知”。我们再说令尹子文这个人，他三次免去宰相的职位，他心中是怎么考虑的，又是怎么做的？他只做到了自己不喜不怒，只做到了把政事传递给新宰相。而作为一个宰相，他对百姓的作用丝毫没有做到，也没有想到。所以孔子说，他没有明白为官的“知”是什么？哪里称得上仁呀。至于陈子文，只是个只顾自己名节的清高的人，做官的智慧他也没有，只知道为了保全自己的名节逃跑而已。实际上，孔子也在《公冶长篇》告诉了我们为官“知”的例子，就是子产和晏平仲。
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