今天我们来说说李白，对于李白可谓家喻户晓，诗仙，但是他还有另一层身份，李白是一个道士。长安元年（701年），李白呱呱坠地。其父亲李客为任城尉。不像现在可以刷刷朋友圈，感觉整个人生都留下了痕迹。所以对李客的说法有好多种，有人说他是一个罪人，谢罪潜逃，也有人说他是一个隐士或者侠客，更有人说他是一个地主，无论哪种我们都没定论，只能说他父亲是一个神秘人。
公元705年，正月二十二日癸卯(705年2月20日)，凤阁侍郎张柬之、鸾台侍郎崔玄暐、左羽林将军敬晖、右羽林将军桓彦范等一众大臣因不满武则天沉湎声色，荒废朝政，任用专权跋扈男宠张昌宗、张易之兄弟。诬称其兄弟二人谋反，率领禁军诛杀张易之、张昌宗，随即包围长生殿，逼迫武则天退位。
次日，万般无奈下武则天命太子李显为监国。第三天，禅让。第四天，李显正式复位。二月初四(3月3日)，复国号为唐，武周朝廷终结，这次政变史称神龙政变。是年十一月，武则天去世。那时我们的小李白五岁了。本来应该是一个玩泥巴额年纪，小李白已经能诵唐代一些小学的课本了，所以天才是从小就会发光的，天赋有时也是比较重要的。
开元三年（715年），小李白十五岁了。已有诗赋多首，开始到处找门头，门头不行门缝也行啊，想挤进当地一些贵族的生活圈，就像现在的我们朋友圈有些朋友喜欢放一些到4s店拍一些和名车的合影一样，当时唐朝的朋友圈喜欢放一些自己些的诗，我们小李白也就是从这个时候开始展现他非凡的情景带入感，他总是能在赋诗的时候装作从某些大户家里出来一样。
小李白内心深处还是非常有正义感的，也许自小有挑食厌食的毛病，所以自己个子长得比较矮小，想行侠仗义，却又不知如何去做。众所周知，由于洛阳宫玄坛道士、茅山宗传人王远知密告太原留守李渊“得符命”：“老子度世，李氏当王。”李渊才起兵灭隋，建立大唐帝国。因此，李氏唐王朝奉道教鼻祖老子为先祖，封玄元皇帝。道教成为了国教，风行天下，士庶人等，皆以学道为荣。当时当一个小道士就像你现在出门问别人，你最近在干哈？别人瞥了你一眼，用哥只是传说的口吻回了你一句，我现在在创业，刚刚A轮，其效果是一样一样的。这也萌发了他游学，求道的心念。后来的文章中我们也可略窥一二：李白在《感兴八首》中说：“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松风，汎瑟窥海月。西山玉童子，使我炼金丹。欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。”他还十分赞赏这般年龄的古人学仙，在《凤吹笙曲》中说：“仙人十五爱吹笙，学得崑丘彩凤鸣。始闻炼气餐金液，复道朝天赴玉京。”这里的“向蓬阙”和“赴玉京”是李白对道教的心驰神往，是他对道教追求的最高境界。
李白15岁时还开始学写文章，学剑术。十五观奇书，作赋凌相如。十五好剑术，剑术自通达。在后来的诗歌中，他多次写到剑，如《留别广陵诸公》中说自己“锦带横龙泉（剑名）”，在《忆襄阳旧游》中说“高冠佩雄剑”，他还“醉来脱宝剑”、“拔剑四顾心茫然”。他与剑有深厚的感情，终生不离。就像我们这一代人喜欢金庸的武侠一样，小李白天生对武学也是非常的痴迷。外面有这样的说法，李白的诗、裴旻的剑术、张旭的草书合称唐朝“三绝”，虽然“三绝”中没有李白的剑术，但其剑术之高却仅位于裴旻之下，居唐朝第二。这个说法可能有些夸张，就像马云在被人采访的时候，喜欢说自己是太极大师，顺便开了家名叫阿里巴巴的公司一样，由于名气大了，传得神乎其神也有可能，但李白的确拜裴旻为师，第二李白的确一直练内丹之法，如果内丹结丹内力深厚，那么李白的剑术应该的确是非常高超。
李白20岁时接受了道教的灌顶仪式，正式成为了一名小道士。他写道：“天上白玉京，十二楼五城，仙人扶我顶，结发受长生。”这里的“结发”，指当时男子20岁的代称；“扶我顶”和“受长生”是李白初入道的仪式。他受的“长生”，是指道教的“长生箓”或“长生诀”，只有虔诚的入道者方可获得。
李白自此之后开始了他的道教社会活动。他访道去过戴天山，却“访道士不遇”，“无人知所去，愁倚两三松”，十分惆怅。他访道登过峨眉山，在《登峨眉山》诗中写道：“青冥倚天开，彩错疑画出。泠然紫霞赏，果得锦囊术。”锦囊，是用织锦制作的口袋。据传说，汉武帝曾把西王母和上元夫人所传授的仙经放在紫锦囊中，以便学习。后来，锦囊便代指修仙成道的仙经妙诀。李白得到“锦囊术”十分兴奋，“云间吟琼箫，石上弄宝瑟”。我们现在都知道“万般神通皆小术，唯有空空是大道”，但当时可见，李白觉得他的峨眉之行甚有收获。
李白还曾同蜀中道家术数名流东严子赵蕤一起隐居岷山多年。在山中，他们养奇禽异鸟千余只，呼之即来，掌中取食，了无惊猜，传为奇闻。广汉太守亲自进山察看，一看果然如是，认为二人必有道术。太守因之要二人参加道科科举考试，二人却婉言谢绝。可见修道之人顺应自然，亲近生灵的本质。
唐开元十三年（公元725年），李白出蜀，乘船沿长江东下，穿三峡，过荆门，抵江陵。留下千古名篇《早发白帝城》“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”那时的李白英姿勃发，心如诗行一般轻快，更喜的是，他在江陵与三代国师、茅山宗传人、年近八十的高道司马承祯不期而遇。
司马承祯，洛州温人，法号道隐。他自幼学道，隐居嵩山，符箓、辟谷、导引、服饵等法术高深，后到天台山玉霄峰隐居，号白云子，遐迩闻名。武则天、唐睿宗都曾召他入东都洛阳传道，唐玄宗更遣特使迎接他入洛，亲受法箓，成了位道士皇帝。
司马承祯深得恩宠绝非偶然，他的师父潘师正就是唐高宗、武则天的国师，而潘师正的师父更是助大唐开国、被唐高祖和唐太宗封为国师、大名鼎鼎的茅山宗道士王远知。茅山一宗，一脉相承，从此享不尽荣华富贵，司马承祯却向往清静自然。这年唐玄宗登泰山封禅回到洛阳后又召见他问道，他提议五岳各建置“真君祠”一所，正中唐玄宗下怀，他见皇上高兴，乘机提出告老还山，仍到天台山隐居，玄宗允准。于是，他南出东都，准备经江陵到天台山，不料与李白相会。
司马承祯不仅道行深厚，而且文采飞扬，出口成章，诗文飘逸如仙。李白与之一交谈，顿生敬慕，即把自己的诗文呈上请其批阅。李白器宇轩昂，举止不凡，司马承祯一见已十分欣赏，及至看了他的诗文，更是惊叹不已，称赞其“有仙风道骨，可与神游八极之表”。这是道家最高的褒奖语，李白一听十分兴奋，当即写就《大鹏遇稀有鸟赋》一诗，以“大鹏”自比，以“稀有鸟”比司马承祯，抒发自己大鹏展翅的宏大志向。这是李白的第一篇成名大作，自江陵起，“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”。
李白与司马承祯一见如故，情投意合，无话不谈。司马承祯说到道家真谛，说到道教渊源，说到老子与上清宫，说到茅山宗传承及嵩山弟子，说到东都、嵩山的道教名流，说到历史高道，如晋代的鲍靓、葛洪，北魏的寇谦之等。李白对周朝王子晋在嵩山北的缑山成仙的传说更是神往，他后来在《感遇四首》中写道：“吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜常自春。可怜浮丘公，猗靡与情亲，举手白日间，分明谢时人。二仙已去远，梦想空殷勤。”东都、嵩山道教文化厚重，李白听得热血沸腾，感叹不已。自此，他下定决心，五岳寻仙不辞远，学道当在嵩山中。到这里我们可以清楚的看出，李白可谓道根深厚，智慧非凡，文采武功都为当世少有。而李白与司马承祯一见如故的交情也绝非偶然，道德经有云：“故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”
数日后，司马承祯与李白辞别。司马承祯去天台山，不久，即把李白列为他在天下所结识的“仙宗十友”之一，列第十位。可惜，他与李白再也未能相见。开元十五年（公元727年），唐玄宗召他到京都问道，深感路途遥远不便，命他在河南府（府治洛阳）济源县王屋山建阳台观，让其住持修炼，以便随时听诏。天元二十三年（公元735年）司马承祯在阳台观去世，葬王屋山松台。其弟子上表奏称：“（师）死之日，有双鹤绕坛，及白云以坛中涌出，上连于天。而师容色如生。”
李白与司马承祯分手，继续顺流东下，游洞庭，登庐山，留金陵，住扬州。远游三年，最后经汝海（今河南汝州）到安陆（今湖北安陆市）。在安陆，武则天时期的宰相许圉师见李白一表人才，满腹文章，以孙女妻之。李白结婚育子，在安陆定居过了几年安稳日子。人长的帅，文章写得好还是很有用的，所以想找个好老婆，先去写一手好文章。
开元十八年（公元730年）李白30岁，初夏，李白到长安求仕，均无结果。第二年，他愤然离开长安。“我浮黄河去京阙，挂席欲进波连山。天长水阔厌远涉， 访古始及平台间。”（《梁园吟》）秋天，他回到安陆。安陆北望，汝海茫茫，嵩岳耸峙，再往北就是东都洛阳。求仕落魄而归，学道修仙的夙愿反而越发强烈，这年起，他终于走进洛阳，走进嵩山，呆了三年多。
故交司马承祯曾告诉李白，他的二传弟子胡紫阳、三传弟子元丹丘都在嵩山，都是道行高深的一代大师。李白志在学道，径奔嵩山。
嵩山古称嵩高，为中岳。《史记·封禅书》载：“昔三代之君，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。”三代指夏、商、周三朝，其都城均在洛阳。因此，洛阳京畿之内的嵩山自然成为中岳，历朝历代，嵩山皆为洛阳地界。嵩山道教兴盛，秦始皇统一六国后，即建太室祠，后北魏扩建为中岳庙，规划恢宏，香火不断。嵩山人杰地灵，自汉武帝到此寻仙以求长生不老之后，这里便充满神秘色彩，得道高士数不胜数。
白对嵩山“高山仰止，景行行止”。他对嵩山雄浑的山姿充满敬畏，对嵩山的胜迹满怀虔诚，对路过的每座道观都顶礼膜拜。他打听胡紫阳、元丹丘的修炼之地，得知元丹丘居颍阳山居，而胡紫阳早被唐玄宗任命为汉东（今湖北省随州）太守，已离嵩山赴任。
颍阳山居位于嵩山少室山南麓，颍水北岸，居高临下，山气苍苍，云雾茫茫，身临其境，自有飘然若仙之感。李白到颍阳山居拜谒元丹丘，提到学道，提到司马承祯大名，元丹丘满口应允，格外关照。元丹丘，号霞子、丹丘子，叶县（今河南省叶县）人。他自幼熟读经书，道学渊博，从师胡紫阳，更上层楼，已成为道教茅山宗第七代嵩山传人，虽一直隐居嵩山，大名早播东西两京。李白从元丹丘学道，见其风流儒雅，举止潇洒，行踪飘忽不定，甚是羡慕。他特写《元丹丘歌》诗一首：“元丹丘，爱神仙。朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟。三十六峰长周旋，长周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风。横河跨海与天通，我知尔游心无穷。”在这里，李白简直把元丹丘描写成了一个在天地间自由往来的仙人，是他心目中的现实仙人的偶像。
李白不但对元丹丘人品向往，还对元丹丘的栖居地异常陶醉。他作《题元丹丘山居》一诗这样道：“故人栖东山，自爱丘壑美。青春卧空林，白日犹不起。松风清襟袖，石潭洗心耳。羡君无纷喧，高枕碧霞里。”这真是仙人、仙居、神仙日子，李白羡慕得五体投地。
李白爱屋及乌，又作《题元丹丘颍阳山居并序》。诗曰：“仙游渡颍水，访隐同元君。忽遗苍生望，独与洪崖群。 卜地初晦迹，兴言且成文。却顾北山断，前瞻南岭分。 遥通汝海月，不隔嵩丘云。之子合逸趣，而我钦清芬。 举迹倚松石，谈笑迷朝曛。益愿狎青鸟，拂衣栖江濆。”诗中字里行间，李白仙游此地，愿与今仙人元君和古仙人洪 在此地一起修道的欢乐心境一览无余。
李白对元丹丘所居的一草一木都有着深厚的感情。那里有一“巫山画屏”，元丹丘坐此屏前，引得李白无穷遐思。他在《观元丹丘坐巫山屏风》一诗中写道：“昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里。寒风萧瑟如有声，阳台微茫如有情。锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高唐咫尺如千里，翠屏丹崖灿如绮。苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水。水石潺湲万壑分，烟光草色俱氛氲。溪花笑日何年发，江客听猿几岁闻。使人对此心邈缅，疑入嵩丘梦彩云。”李白在这首诗中用声、情、形、色描绘出巫山的美丽神话和壮丽风光，最后从远古回到现实，从巫山回到嵩山，表达他一心从元丹丘学道的信念。
李白对元丹丘在嵩山的修炼一直耿耿于怀，他后来离开嵩山居庐山时仍念念不忘，特又写诗《题嵩山逸人元丹丘山居并序》以寄意：“家本紫云山，道风未曾落。沉怀丹丘志，冲赏归寂寞。”“故人契嵩颍，高义秉丹雘。灭迹遗纷嚣，终言本峰壑。”“自矜林湍好，不羡朝市乐，偶与真情并，顿觉世情薄。”“拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤。提携访神仙，从此炼金药。”诗中描写了元丹丘在嵩山修炼、不食人间烟火的情操品德，叙述了自己与元丹丘的志同道合，表达了自己想与爱好道教的妻女一同到嵩山学道炼丹的愿望，其崇尚道教的志向淋漓尽致。
嵩山有七十二峰，太室、少室各三十六峰。李白修道，选择了少室三十六峰之一的玉女峰作为居所。他和元丹丘常在三十六峰间漫游，时合时离，一人时便独自修炼。他后来曾写《送杨山人归嵩山》一诗，就是他这段生活的写照。诗曰：“我有万古宅，嵩山玉女峰。长留一片月，挂在东溪松。尔去掇仙草，菖蒲花紫茸。岁晚或相访，青天骑白龙。”
李白在嵩山除了从学元丹丘外，还自己寻师访道，凡嵩山传说有高道修炼的地方，他几乎都走遍了。嵩山的神仙故事很多，他坚信这里出过神仙，期盼自己有一天也能遇到神仙。他根据《神仙传》的记载，曾写《嵩山采菖蒲者》一诗：“神仙多古貌，双耳下垂肩。嵩岳逢汉武，疑是九疑仙。我来采菖蒲，服食可延年。言终忽不见，灭影入云烟。喻帝竟莫悟，终归茂陵田。”据《神仙传》载，汉武帝上嵩山时曾建道宫和大臣董仲舒、东方朔等一起沐衣斋食迎候神仙。夜里，忽有仙人至，“长二丈，耳出头巅，垂下至肩”。仙人告诉汉武帝，中岳石上菖蒲一寸九节，可以服之长生。汉武帝命人采菖蒲服之，但服了三年，“觉闷不快，遂止”。那时有许多从官亦服菖蒲，可都未能坚持下来。唯有王兴采服不息，遂得长生。李白写这首诗，是想说明嵩山确实有神仙，而且神仙不食人间烟火，不与凡人沟通，哪怕他是皇帝。汉武帝之所以不能成仙，是因为他不够诚心，不能坚持采服菖蒲。凡人欲成仙，必须一心向道、抛却杂念，言外之意，那就是只有自己这样的人，才可以最终得道成为仙人。
嵩高维岳，峻极于天。太室山主峰峻极峰为嵩山绝顶。从嵩阳书院上山，经无极老母洞、十八隈，可见崖边有石屋，为焦炼师庵。据说，焦炼师庵为一姓焦女炼师修炼之所，她生于齐、梁间，神通广大，功法高超，历几世几劫，仍驻留嵩山。李白听说后认定她即仙人，踏遍嵩山，一心寻访，然终未晤面。李白为此寝食不安，他突发奇想，写给焦炼师一赠书，表白自己求仙若渴的心迹，期盼焦炼师能够看到。这首《赠嵩山焦炼师并序》这样写道：“二室凌青天，三花含紫烟。中有蓬海客，宛疑麻姑仙。道在喧莫染，迹高想已绵。时餐金鹅药，屡读青苔篇。八极恣游憩，九垓长周旋。下飘酌颍水，舞鹤来伊川。还归空山上，独拂秋霞眠。萝月挂朝镜，松风鸣夜弦。潜光隐嵩岳，炼魄栖云幄。霓裳何瓢摇，风吹转绵邈。愿同西王母，下顾东方朔。紫书倘可传，鸣骨誓相学。”李白写此诗满腔崇敬，煞费苦心。他将焦炼师比作麻姑一样的仙女，在嵩山餐、读、游、酌、舞、归、眠，自由自在，悠然自得，他希望焦炼师能够像西王母光顾她的崇拜者东方朔一样来光顾自己。此诗表明了李白嵩山学道的真诚。只是，此诗既为赠书，是抄写多份散发到嵩山的每个峰谷，还是镌刻在某个山崖？人们不得而知。
李白在嵩山学道究竟学到了什么呢？他自己作过总结，那就是《与元丹丘方城寺谈玄作》一诗：“茫茫大梦中，唯我独先觉。腾转风火来，假合作容貌。灭除昏疑尽，领略入精要。澄虑观此身，因得通寂照。朗悟前后际，似知金仙妙。幸逢禅居人，酌玉坐相召。彼我俱若丧，云山岂殊调？清风生虚空，明月见谈笑。怡然青莲宫，永愿恣游眺。”此诗为李白与元丹丘在方城寺遇到禅人相互交谈后的感受，李白结合自己对释、道两家功法的理解，写出了自己修道炼功的层次、体会。从诗中看，李白炼的是内丹功法，可以说是周天大法，已达到炉火纯青境界。唐代道士内、外丹都炼，外丹的显著特点是炼金丹。但自唐太宗服食金丹丧亡后，炼外丹的道士日趋减少。李白最推崇的神仙焦炼师炼的是“胎息、绝谷”，属内丹，而嵩山所传茅山宗一派都是内丹，李白师从元丹丘，自然炼的也应是内丹。
李白久居嵩山修仙学道，但也不断下山进城，在洛阳居留。他在嵩山想超凡脱俗，但一到洛阳就成红尘之人，有血有肉。他时或思念亲友，触景生情，忧叹不已；时或横批时事，渴望报国建功；时或结交贤达，以求举荐；时或饮酒作乐，不醉不归，吟诗作赋，以神雅怀。
洛阳山水之胜，龙门首焉；龙门之胜，香山首焉。龙门两山对峙，伊水北流，山壁间大大小小的石刻佛尊无数，多为北魏及唐高宗、武则天时期所凿。香山寺位居龙门东山，原为北魏所建，武周时，武三思奉旨重修，飞檐斗拱，巍峨壮观。
李白把香山寺作为暂住地，白天交友集会，夜宿香山，姣月当空，临壑赏幽，诗兴大发。《秋夜宿龙门香山寺奉寄王方城十七丈奉国莹上人从弟幼成令问》道：“朝发汝海东，暮栖龙门中。水寒夕波急，木落秋山空。望极九霄迥，赏幽万壑通。目皓沙上月，心清松下风。玉斗横网户，银河耿花宫。兴在趣方逸，欢娱情未终。凤驾忆王子，虎溪怀远公。桂枝坐萧瑟，棣花不复同。流恨寄伊水，盈盈焉可穷。”这首诗以急、空、迥、通、皓、清、横、耿等字来绘出一幅秋夜宇宙图，引出自己所怀所思的对象：古仙人王子晋、虎溪的高僧慧远及诗题中的幼成、令问。诗中说，他远别的原因是攀“桂枝”（长时修道）而“坐萧瑟”（自认为道未成），最后说，离愁如伊水。
《冬日于龙门送从弟京兆参军令问之淮南觐省序》一文也寄托了李白这种深深的情感。他写道：“想洛桥春色，先到淮城，见千条之杨柳，折一枝以相赠，则花萼情在，吾无恨焉。”
上述提到的幼成、令问何许人也？洛阳贤达李幼成、李令问是也。因他们都姓李，李白以“从弟”称之。二人都甚有地位，如李令问，为皇亲国戚，任秘书监，权势很大。
李白与李幼成、李令问相识，友情益深，曾同游金谷园、饮宴桃花园，三人飞羽流觞，咏歌赋诗。李白在《春夜宴从弟桃花园序》中说：“况阳春召我以烟景，大块假我以文章。”真是良辰美景奈何天，诗人兴会更无前。
李白结识贤达，还有点求仕的意思。他的报国之心从未泯灭，在《冬夜醉宿龙门觉起言志》中道：“醉来脱宝剑，旅憩高堂眠。中夜忽惊觉，起立明灯前。开轩聊直望，晓雪河冰壮。哀哀歌苦寒，郁郁独惆怅。傅说版筑臣，李斯鹰犬人。欲起匡社稷，宁复长艰辛。”在这里，李白愿师从古代名相傅说和李斯“匡社稷”。
《梁甫吟》向为古人身处艰难之境悲不遇之作，李白在《梁甫吟》中再次表达了为皇上起用的强烈愿望：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女。三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨。阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒。”
天津，古为银河之意。隋唐洛阳城规模宏大，洛水穿城而过，有“天汉之象”，故在洛水上架桥，称天津桥。天津桥为北通宫城、南通龙门的要道，每天天未亮，晓月尚挂空中，桥上便车水马龙，故有“天津晓月”之称，为洛阳八大景之一。
李白经常在天津桥逗留，以天津桥为背景作诗。《洛阳陌》道：“白玉谁家郎，回车渡天津。看花东陌上，惊动洛阳人。”是说洛阳富家子弟游手好闲、养尊处优的生活。《古风·天津三月时》道：“天津三月时，千门桃与李。朝为断肠花，暮逐东流水。前水复后水，古今相续流。新人复旧人，年年桥上游。鸡鸣海色动，谒帝罗公侯。月落西上阳，余辉半城楼。衣冠照云日，朝下散皇州。鞍马如飞龙，黄金络马头。行人皆辟易，志气横嵩丘。入门上高堂，列鼎错珍羞。香风引赵舞，清管随齐讴。七十紫鸳鸯，双双戏庭幽。行乐争昼夜，自言度千秋。功成身不退，自古多愆尤。黄犬空叹息，绿珠成衅仇。何如鸱夷子，散发弄扁舟？”是说王公贵族飞扬跋扈、享宴歌舞极度行乐的情景。
从旁观者角度，我觉得李白还是一个比较可惜的人，他能力非凡，天资聪颖，道根深厚。但他一直处在矛盾之中，他一直寻求着自己生命的价值和意义，四处奔波，一方面求仙问道，一方面又想建功立业。也许我们匆忙件应该停下来看看自己，我们需要的是什么，只有了解自己真正需要的才能更好的做自己。最后我送大家道德经中一课，第四十课，抱一：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长，夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。
联系客服
