邵雍的《有妄吟》出自《伊川击壤集》。这首诗分两个层次去欣赏。第一个层次我们很容易从字面的意思去理解和欣赏；第二个层次需要懂得易理，才能欣赏和掌握。这首诗的诗眼是“妄”字。字典的意思是“乱”，这是字面意思。这种解释不具体，没有说明什么样的乱才是妄？什么情况是无妄？在易学上，有妄和无妄都是具体的，而且有清晰的概念。今天，我们就在两个层次上欣赏这首诗。
上《有妄吟》原文：
作伪少阴德，饰非多隐情。
人心虽暧昧，天道自分明。
手足既皆露，语言安足凭。
点评：
“作伪少阴德，饰非多隐情。”意思是说：造假少德业，掩盖错误多有隐瞒的情况。古人认为:不公开的善事为阴德,公开的善事为阳德。
“人心虽暧昧，天道自分明。”意思是说：人的内心虽然藏有不可告人之事，根据天道自然能够看得出真相。
“手足既皆露，语言安足凭。”意思是说：承上句，心中藏暧昧，观察手足可以暴露内心的真假，所说的话怎么能作为根据。
这首诗文字浅显，直接读诗就可以读通。看翻译影响体会诗歌的意境。全诗字面意思：作伪或者掩盖真相，心中有鬼，事物遵循天道 自然清晰分明，手足肢体都会暴露真相，怎么可以凭借语言掩盖真相。
读诗时，时刻提醒自己，全部诗句都是说“有妄”。作伪，有妄；饰非，有妄。作伪和饰非，心中藏暧昧，有妄。按字面意思，有妄，就是有乱。西方科学有心理学，就是根据这一原理测谎。而中国国学自古就有这种根据行为判断是否撒谎的方法。
这首诗初级的理解就是上面的这个层次。但是，要真正理解这首诗，还要继续探索，从易学的层次看这首诗给我们的启发。这就要彻底明白什么是妄？什么是无妄？搞明白这两个词的意思，读者再回过头来重读这首诗，就进入了第二层次欣赏《有妄吟》。
很多人对妄和无妄不是很理解，懂得易理之后，就明白了。但是，其中的道理还是不容易说明白。我们还是用古人的原话，来认识其中的道理。
邵雍曰：“寂然不动，反本复静，坤之时也。感而遂通天下之故。阳动于中，间不容发，复之义也。不见动而动，妄也。动乎否之时也。见动而动，则为无妄，然所以有灾者，阳微而无应也。有应而动，则为益矣。”
这段话易理很深。我们详细分析一下。
“寂然不动”静止的意思。用阴阳观看，为阴。阴主静。
“反本复静”熟悉六十四卦圆图，熟悉十二辟卦，熟悉天根月窟说，就会非常容易明白。“剥坤复”为天根之处，“夬乾姤”为月窟之处。易理认为：无剥不复；无夬不姤。这是天道。坤为阴，为静。“本”的意思就是“根”。反本，就是返回根本。“复静”意思就是从复卦到坤卦。
“坤之时也。”反本，就是反到坤。自然是坤卦之时。
“感而遂通天下之故”：反本复静，这里是“感”产生的地方。坤得天一爻，为复卦。一元复始。阳长而阴消。卦脉也。
“阳动于中，间不容发，复之义也。”：坤得乾一爻，最先从初爻开始。这一变化，自然成为复卦。“间不容发”非常好理解。想一想“刻不容缓”，自然知道“间不容发”。刻为时刻。间为时间。按易理，无剥不复，从坤到复的变化是“刻不容缓”的。这是天道，不以人的意志为转移的。
“不见动而动，妄也。”承上句，如果反本复静，坤之时，就是静止状态。这时没有看到天动，而我们动，这就是妄动。不尊天而动，就是妄动，对自己无益，容易招灾。
“动乎否时也。”：天地静止，而动，为妄动。否时，就是否卦之时。否为天地不交之象，为静止状态。否时，天地不交，坤卦没有得天一爻而变成复卦。
“见动而动，则为无妄。”看到了天地交而动，自己跟着动，为无妄。随天动而动，不知道如何应，就是也是乱动。这样动会招致无妄之灾。
“然所以有灾者，阳微而无应也。有应而动，则为益也。”承上句。从坤到复，天地交变。这就是天动。天动发出感，而人就要应。不懂如何应，而动，就是无妄。会招致无妄之灾。就如同：老师提出问题，你根本没有明白是什么问题，胡乱回答一样。所以回答也无益。正确的，而且有益的做法是。学会易理，按照易理，顺应天意去行动。即《阴符经》中所说的：观天之道，执天之行。
天道是不以人的意志为转移的。无剥不复，无夬不姤。天变时，不会停息，人类随时都要响应天变。如果看不明白天变，看不明白天机。我们的一切行动都妄和无妄。天不动，你动，就是妄；天动，你跟着动，是无妄。只有懂得易之秩序，学会《易》，才懂得天变地应之理。才能洞晓感的真义，才能明白如何顺天应人。才真正理解《阴符经》。“观天之道，执天之行，尽矣。故，天有五贼，见之者昌。”不会把五贼当成五行，而贻笑大方。
有妄就是妄。有了对“妄”的深刻理解，再去读《有妄吟》会有新的更深的认识。
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