天有五贼，五贼指的是什么？我的理解，天有五贼，五贼指的是五运经天岁气的能量极变给地球上所有生命体带来的危害，是五运阴阳的十天干。

中国古人曾仔细观察同一块土地，按照农时和天象节气播种的五谷。然而，年份与种植品种的不同，导致了农作物的收成多少、成熟度的变化，即亨贞的变化，吉凶悔吝的变化；五畜也是如此，年份与种类不同，有生育与不生育之分。这些变化都与天道五行息息相关，而五行是在农业生产精细化的需求中应运而生的。古人所言“观天之道，执天之行”，意在掌握天地造化的玄机，夺取天地造化的奥妙，为建立盛德大业服务。

天地之间气的动静变化，是由宇宙间自然无形能量变化所引发、主导、控制的。因此，我国古代先圣们创立了浑天六十甲子、十天干五运经天、十二地支六气纬地，生命体生化的阴阳五行生克制化现象与之对应的原理，从根本上掌握了它特定的规律，并从中探索出宇宙自然璇玑变化的规律和征兆。

《黄帝内经》中说：“其在天为玄，在人为道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神。”“化生气”，五运经天之气，是贯穿宇宙的能量，对宏观的天地之气到最微观个体生命的生化之气产生影响、作用，从而决定地载万物，即地球上所有生命体的生化进程和生化结果，也就是孔子讲的易与天地准。所以《阴符经》才有“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。”的说法。

《素问.五气运行大论》讲：

丹天之气经于牛女戊分，

黅天之气经于心尾己分，

苍天之气经于危室柳鬼，

素天之气经于亢氐昴毕，

玄天之气经于张翼娄胃。

所谓戊己分者，奎壁角轸，则于天地之门户也。

这就是中国古代著名的五气经天图，如下：

伤寒的根本是身外的气，就是五运六气。太过的五贼，六淫，残害人体的元气。天生万物，也害万物，天生天杀道之理也。

岐伯曰：“中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。”戊午年三之气，岁气中运火太过，六气客气子午少阴君火司天，主气三之气少阳火用事，火气为年周期六十甲子中最大的时位，对人危害最甚。地二生火，天七成之。七损，减少出阳，减少出神，减少藏精地二之用，从八风之理，避天干扰乎阳，精神内守，免情志扰乎阳，以冀阴平阳秘。

少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，火见燔焫[ruò]，革金且耗，大暑以行，咳嚏鼽衄鼻窒，曰疡，寒热胕肿；（厥阴在泉）风行于地，尘沙飞扬，心痛胃脘痛，厥逆鬲不通，其主暴速。 苍起木用而立（克用），苍起木用而立（克用），土乃眚，凄沧数至，木伐草萎，胁痛目赤，掉振鼓慄，筋痿不能久立；（少阴在泉）暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛，火行于槁，流水不冰，蛰虫乃见。 太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起火用，金乃眚，寒清时举，胜则水冰，火气高明，心热烦，嗌干善渴，鼽嚏，喜悲数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚则心痛；（太阴在泉）土乃润，水丰衍，寒客至，沉阴化，湿气变物，水饮内稸，中满不食，皮㿏[qún]肉苛，筋脉不利，甚则胕肿，身后痈。 厥阴司天，风气下临，脾气上从，而土且隆，黄起土用，水乃眚，土用革，体重肌肉萎，食减口爽，风行太虚，云物摇动，目转耳鸣；（少阳在泉）火纵其暴，地乃暑，大热消烁，赤沃下，蛰虫数见，流水不冰，其发机速。 少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，喘呕寒热，嚏鼽衄鼻窒，大暑流行，甚则疮疡燔灼，金烁石流；（阳明在泉）地乃燥清，凄沧数至，胁痛善太息，肃杀行，草木变。 太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起水变，埃冒云雨，胸中不利，阴痿，气大衰，而不起不用。当其时，反腰脽[shuí]痛，动转不便也，厥逆；（太阳在泉）地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附，心下否痛，地裂冰坚，少腹痛，时害于食，乘金则止水增，味乃咸，行水减也。

“（气）变行有多少，病形有微甚，生死有早晏耳。”戊午火太过的自然规律，表明天之道阳有余。天人相应，更是天人相对，相反，反应，人之道对应的，就应该是阳不足了，自身藏的精也不足阳发之用了，胃气不能够再生，受病的脏真藏脉就会出现了，是人走向衰亡的客观规律。中医火神派的依据大概是源于此吧。对应。

淫气加临，正邪相搏，元气不足，人或受克，人受克，脏气必起而用以抗邪气，用必有耗、泄，耗、泄则脏受损，损则脏弱，弱则脏受病。脏动用，劳动，过劳受病。

天气主政司令，地之万物，包括人，都要应对天气的变化。天气正常的变化，正常人，相应受克制的脏气只是波动，一般不会受病，而极端天气，对万物，对人就会都有伤害，犹其相应禀赋不足，素质差的生命体，受到的伤害更大。天干事，地之物必然受影响，万物，人就得应对，反对，对付，应付，要以藏精的支出去应对，相应的脏受克，藏就得起用，应用，出精，化气，支应，支出，尽可能纠正天气对人体这个系统，这个太极一气周流中正平和运行的影响作用，支持，维持自身气机升降的正常，保持生化秩序正常，用现代科学的话是保持负熵的状态。

天有五贼，盗万物，盗人精气，就是天干，天，对万物正常生化的干扰。有天干，万物就得出物质、能量，人被迫劳动脏腑藏精去化气去应对天对生化的干扰引起的偏气，是地支。生命体的生化失去秩序，就是熵增了。我理解这应该是天干，地支的原理吧。这是自然之理，不是玄学，更不在迷信。

礼记的祭用次序依据的也是天干事地就得支出这个道理。春祭先脾，夏祭先肺，秋祭先肝。长夏，天气湿气当令，湿为水气，水克火，心为火，心受之，故长夏祭先心。冬祭先肾，肾藏诸精，人之先天之本，复用必本，冬去春来，年复一年，人自用。人肾藏的精不足用，年虽复而人不能复了。

人出生时运气环境状况，造就，塑形了人的五脏的启用状况。李阳波先生所讲的人的气立的密码设定。也应该是滴天髓的天髓所滴者，道家讲的灵，年之所加，气之所立，是一个人的素质要因之一，是古人命理的依据。气造就了天人合一的思想观念，唯象的认识论，气数的方法论，术数的技术手段。

中国传统文化中，认为人体自父母精卵结合产生新的一元生命体，生命诞生那一刻起，一个人的“文”，人生化所本的信息就确定了，此后，人体各器官肢体的生长、发育、成熟、修复、再生，都统摄在“文”这个元神之下，这个元神是人体的先天主宰，也就是我们现代人说的基因，魂在这个过程中也一一进入，而所谓“灵”是胎儿出生，哭出声的那一刻才住进去。天气吸进去，脏气呼出来，就是“气立”。天气吸进去之后打开经络，气立开启人体脏的用，开启了人体提供躯体支持、维系生命活动的能量模式初始设定，呼应。