（没有最长，只有更长。当读到"五常政大论篇"时，我被长文惊着了。不过还好，掌握了规律，读起来也就相对容易些了。尽管如此，也耗费了我整整2天的时间。除了校验原文和译文中的错误，还需要对重点生僻之字进行解读。虽然花的时间不少，但我仍然觉得此篇读一遍两遍还不能完全体会其中的意思，有时间，还需要再多读几遍，并深刻的体会。（70.素问·五常政大论 新解析）1/1---1/2----1/3----1/4---1/5---1/6---1/7===1/8---1/9----
五常，指金木水火土五运主岁有平气、不及、太过的一般规律。政，为政令表现。
本篇主要讨论了五运主岁各有平气、不及、太过的各种不同的情况，再借此论述各种情况下对自然界和人类的影响，这些都是五运主岁的一般规律，故名"五常正大论"。（网上很多文章都不规范，写成了五常致大论，包括百度百科，足见谬误之多。） ）
五常政大论 第七十——1---2---3----4---5----6----7----8----9----10---11---12---13---14---15---16---17----18-----19--
黄帝问曰：太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气何如而名？何如而纪也？（①太虚寥廓 太虚，指宇宙 寥廓，寥廓形容天空，宇宙等。不同于辽阔 ②五运回薄 回薄，1.谓循环相迫变化无常。 2.盘旋回绕。 3.指迂回绕行。）——（黄帝道：宇宙深远广阔无边，五运循环不息，其中有盛衰的不同，随之而有损益的差别，请你告诉我五运中的平气，是怎样命名的？又是怎样划定和标志的？）
岐伯对曰：昭乎哉问也！木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺。（岐伯答道：你问得很有意义！ 所谓平气，木称为"敷和"，散布着温和之气，使万物荣华; 火称为"升明"，明朗而有盛长之气，使万物繁茂; 土称为"备化"，具备着生化万物之气，使万物具备形体; 金称为"审平"，发着宁静和平之气，使万物结实; 水称为"静顺"，有着寂静和顺之气，使万物归藏。 ）
帝曰：其不及奈何？（ 黄帝道：五运不及怎样？）
岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑监，金曰从革，水曰涸流。（ 岐伯说：如果不及，木称为"委和"，无阳和之气，使万物萎靡不振; 火称为"伏明"，少温暖之气，使万物暗淡无光; 土称为"卑监"，无生化之气，使万物萎弱无力; 金称为"从革"，无坚硬之气，使万物质松无弹力; 水称为"涸流"，无封藏之气，使万物干枯。）
帝曰：太过何谓？（ 黄帝道：五运太过怎样？）
岐伯曰：木曰发生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰坚成，水曰流衍。（ 岐伯说：如果太过，木称为"发生"，过早地散布温和之气，使万物提早发育; 火称为"赫曦"，散布着强烈的火气，使万物烈焰不安; 土称为"敦阜"，有着浓厚坚实之气，反使万物不能成形; 金称为"坚成"，有着强硬之气，使万物刚直; 水称为"流行"，有溢满之气，使万物漂流不能归宿。 ）（ 黄帝问道：宇宙太空辽阔无际，五运六气循环往复，盛衰变化气象万千，物极必反损益相随。请先生给我讲讲五行运气中为何会有平气？平气变化的纲纪又是什么？
岐伯回答说：你的提问很清楚啊！五行运气，包括木运、火运、土运、金运和水运五气。木运岁气的平气称为“敷和”，作用体现为温和，主政时令可以使万物生发。火运岁气的平气称为“升明”，作用体现为光明茂盛，主政时令可以使万物生长。土运岁气的平气称为“备化”，作用体现为淳厚沉稳，主政时令可以使万物生长形态丰满完备。金运岁气的平气称为“审平”，作用体现为肃杀清静，主政时令可以使万物成熟收敛。水运岁气的平气称为“静顺”，作用体现为严酷冷峻，主政时令可以使万物安顺归藏。
黄帝问：五运平气不及会怎样呢？
岐伯回答说：木运岁气不及称为“委和”，会使万物生发之气不足。火运岁气不及称为“伏明”，会使万物黯然失色。土运岁气不及称为“卑监”，会使万物萎靡不振。金运岁气不及称为“从革”，会使万物松懈涣散。水运岁气不及称为“涸流”，会使河流干涸万物枯萎。
黄帝又问：五运平气太过会怎样呢？
岐伯回答说：木运岁气太过称为“发生”，会使万物提前生发。火运岁气太过称为“赫曦”，会使万物焦灼如焚。土运岁气太过称为“敦阜”，会使万物潮湿溃败。金运岁气太过称为“坚成”，会使万物干硬坚固。水运岁气太过称为“流行”，会使江河泛滥万物游离不定。）
（【点评】此段命名五行的平和、不及和太过之气。 ）
帝曰：三气之纪，愿闻其候。（黄帝道：以上三气所标志的年份，请告诉我它们的不同情况？）
岐伯曰：悉乎哉问也！
敷和之纪，木德周行，阳舒阴布，五化宣平。其气端，其性随，其用曲直，其化生荣，其类草木，其政发散，其候温和，其令风，其脏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其实核，其应春，其虫毛，其畜犬，其色苍，其养筋，其病里急支满，其味酸，其音角，其物中坚，其数八。（岐伯说：你所问得真精细啊！敷和的年份，木的德行布达于四方上下，阳气舒畅，阴气散布，五行的气化都能发挥其正常的功能。其气正直，其性顺从万物，其作用如树木枝干的曲直自由伸展，其生化能使万物繁荣，其属类是草木，其权力是发散，其气候是温和，其权力表现为风，应于人的内脏是肝;肝畏惧清凉的金气（金克木），肝开窍于目，所以主目，在谷类是麻，果类是李，其所充实的是核，所应的时令是春，其所应的动物，在虫类是毛虫，在畜类是犬，其在颜色是苍，其所充养的是筋，如发病则为里急而胀满，其在五味是酸，在五音是角，在物体来说是属于中坚的一类，其在五行生数是八。）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 1——平气、太过和不及的标志）
升明之纪，正阳而治，德施周普，五化均衡。其气高，其性速，其用燔灼，其化蕃茂，其类火，其政明曜，其候炎暑，其令热，其脏心，心其畏寒，其主舌，其谷麦，其果杏，其实络，其应夏，其虫羽，其畜马，其色赤，其养血，其病瞤瘈，其味苦，其音徵，其物脉，其数七。（①其政明曜 明曜?[míng yào] 亦作" 明耀 "。光明;明亮 ②其病瞤瘈 瞤[rún]，肌肉动惕 瘈[chì]，筋脉急挛 ）——（ 升明的年份，南方火运正常行令，其德行普及四方，使五行气化平衡发展。其气上升，其性急速，其作用是燃烧，其在生化能使繁荣茂盛，其属类是火，其权力是使光明显耀，其气候炎暑，其权力的表现是热，应于人体内脏是心;心畏惧寒冷的水气（水克火），心开窍于舌，所以主于舌，其在谷类是麦，果类是杏，其所充实的是络，所应的时令是夏，所应的动物，在虫类是羽虫，在畜类是马，其在颜色是红，其所充养的是血，如发病则为肌肉抽搐，其在五味是苦，在五音是征，在物体来说是属于血脉一类，在五行生数是七。）
备化之纪，气协天休，德流四政，五化齐修。其气平，其性顺，其用高下，其化丰满，其类土，其政安静，其候溽蒸，其令湿，其脏脾，脾其畏风，其主口，其谷稷，其果枣，其实肉，其应长夏，其虫倮，其畜牛，其色黄，其养肉，其病否，其味甘，其音宫，其物肤，其数五。（③其病痞 痞，中医指胸腹间气机阻塞不舒的一种自觉症状，有的仅有胀满的感觉，称"痞块"、"痞积"。）（ 备化的年份，天地的气化协调和平，其德怀流布于四方，使五行气化都能完善地发挥其作用。其气和平，其性和顺，其作用能高能下，其生化能使万物成熟丰满，其属类是土，其权力是使之安静，其气候是湿热交蒸，其权力的表现是湿，应于人体内脏是脾;脾畏惧风（木克土），脾开窍于口，所以主于口，其在谷类是稷，果类是枣，其所充实的是肉，其所应的时令是长夏，所应的动物，在虫类是倮虫，在畜类是牛，在颜色是黄，其充养的是肉，若发病则为痞塞，在五味是甘，在五音是宫，在物体来说是属于肌肤一类，在五行生数是五。）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 2——平气、太过和不及的标志2）
审平之纪，收而不争，杀而无犯，五化宣明。其气洁，其性刚，其用散落，其化坚敛，其类金，其政劲肃，其候清切，其令燥，其脏肺，肺其畏热，其主鼻，其谷稻，其果桃，其实壳，其应秋，其虫介，其畜鸡，其色白，其养皮毛，其病咳，其味辛，其音商，其物外坚，其数九。（ 审平的年份，金的所化虽主收束，但无剥夺的现象，虽主肃杀，但无残害的情况，五行的气化都得宣畅清明。其气洁净，其性刚强，其作用是成熟散落，其生化能使万物结实收敛，其属类是金，其权力是为轻劲严肃，其气候清凉，其权力的表现是燥，应于人体的内脏是肺;肺畏火热（火克金），肺开窍于鼻，所以主于鼻，其在谷类是稻，果类是桃，其所充实的是壳，所应的时令是秋，所应的动物，在虫类是介虫，在畜类是鸡，其在颜色是白，其所充养的是皮毛，如发病则为咳嗽，其在五味是辛，在五音是商，在物体来说是属于外面包裹一类，在五行成数是九。）
静顺之纪，藏而勿害，治而善下，五化咸整。其气明，其性下，其用沃衍，其化凝坚，其类水，其政流演，其候凝肃，其令寒，其脏肾，肾其畏湿，其主二阴，其谷豆，其果栗，其实濡，其应冬，其虫鳞，其畜彘，其色黑，其养骨髓，其病厥，其味咸，其音羽，其物濡，其数六。（④其用沃衍 沃衍[wò yǎn]，沃衍平坦辽阔的沃土，此处指水流灌溉。）（ 静顺的年份，藏气能纳藏而无害于万物，其德性平顺而下行，五行的气化都得完整。其气明净，其性向下，其作用为水流灌溉，其生化为凝固坚硬，其属类为水，其权力是流动不息，其气候严寒阴凝，其权力的表现是寒，应于人体的内脏是肾;肾怕湿土（土克水），肾开窍于二阴，所以主于二阴，在谷类是豆，果类是栗，其所充实的是液汁，所应的时令是冬，所应的动物，在虫类是鳞虫，在畜类是猪，其在颜色是黑，其所充养的是骨髓，如发病则为厥，其在五味是咸，在五音是羽，在物体来说是属于流动的液体一类，在五行成数是六。 ）
故生而勿杀，长而勿罚，化而勿制，收而勿害，藏而勿抑，是谓平气。（ 所以生长化收藏的规律不容破坏，万物生时而不杀伤，长时而不削罚，化时而不制止，收时而不残害，藏时而不抑制，这就叫做平气。 ）（ 黄帝问：五运平气、不及和太过变化各有纲纪，会有哪些征候呢？
岐伯回答说：你问得真细致啊！
木运平气之纪，称为“敷和”之年。木运润泽四方，阳气舒畅，阴气散布，使五行运化均衡平和。木气蓬勃向上，秉性洒脱随意，生化作用能使草木曲直自由伸展，促使万物生长繁荣。木气类似于草木，主政表现为发散，气候表现为温和，主治时令表现为风。木气应人体五脏在肝脏。金克木，肝脏畏惧清凉的金气。肝脏开窍于目，所以肝主目。木气应五谷为麻，应五果为李，供养果实的果核。木气应时令为春季，应五虫为毛虫，应五畜为犬，应五色为苍青色。木气滋养人体的筋脉，发病就表现为筋脉拘急胀满。木气应五味为酸，应五调为角音，应物体表现为中坚，应九宫八卦成数为八。
火运平气之纪，称为“升明”之年。火运阳气旺盛，施布四方，使五行运化平衡发展。火气高升，秉性急躁，生化作用表现为焦躁灼热，促使草木生长繁茂。火气类似于火，主政表现为光明显耀，气候表现为炎暑，主治时令表现为炎热。火气应人体五脏在心脏。水克火，心脏畏惧阴寒水气。心脏开窍于舌，所以心主舌。火气应五谷为麦，应五果为杏，供养果实的果络。火气应时令为夏季，应五虫为羽虫，应五畜为马，应五色为赤色。火气滋养人体的血液，发病就表现为肌肉掣动而抽搐。火气应五味为苦，应五调为徵音，应人体表现为经脉，应九宫八卦成数为七。
土运平气之纪，称为“备化”之年。土运调控天地阴阳变化节律，使五行运化全面均衡发展。土气平和，秉性温顺，生化作用能使上下融洽，使万物成长充实丰满。土气类似于土，主政表现为沉稳安静，气候表现为濡湿蒸热，主治时令表现为潮湿。土气应人体五脏在脾脏。木克土，脾脏畏惧清风木气。脾脏开窍于口，所以脾主口。土气应五谷为稷谷，应五果为枣，应果实为果肉。土气应时令为长夏，应五虫为倮虫，应五畜为牛，应五色为黄色。土气滋养人体的肌肉，发病就表现为肌肉痞塞麻木。土气应五味为甘，应五调为宫音，应人体表现为肌肤，应九宫八卦成数为五。
金运平气之纪，就称为“审平”之年。金气收敛不争夺，肃杀不冒犯使五行运化都能得到宣畅清明。金气洁净，秉性刚强，生化作用能使草木成熟散落，使万物坚实收敛。金气类似于金，主政表现为刚劲严肃，气候表现为清静凉爽，主治时令表现为干燥。应人体五脏在肺脏。火克金，肺脏畏惧热风火气。肺脏开窍于鼻，所以肺主鼻。金气应五谷为稻，应五果为桃，供养果实的果壳，金气应时令为秋季，应五虫为介虫，应五畜为鸡，应五色为白色。金气滋养人体的皮毛，发病就表现为咳嗽。金气应五味为辛辣味，应五调为商音，应物体表现为坚固，应九宫八卦成数为九。
水运平气之纪，称为“静顺”之年。水气伏藏不伤害万物，体现为甘居下位，使五行运化全面完整。水气明净，秉性谦和，既能滋养草木，又能使万物凝练坚硬。水气类似于水，主政表现为流动不息，气候表现为严寒冷凝，主治时令表现寒冷。水气应人体五脏在肾脏。土克水，肾脏畏惧潮湿的土气。肾脏开窍于二阴，所以肾主二阴。水气应五谷为豆，应五果为栗，供养果实的果汁。水气应时令为冬季，应五虫为鳞虫，应五畜为猪，应五色为黑色。水气滋养人体的骨髓，发病就表现为厥症。水气应五味为咸，应五调为羽音，应物体表现为濡润，应九宫八卦成数为六。
因此，木气生发万物而不杀戮，火气生长万物而不惩罚，土气育化万物而不控制，金气收敛万物而不伤害，水气藏纳万物而不抑制，这就称为五运岁气的平气。）
（【点评】说明平气在五脏之间的具体特征、作用和表现。 ）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 3——平气、太过和不及的标志3）
委和之纪，是谓胜生，生气不政，化气乃扬，长气不平，收令乃早，凉雨时降，风云并兴，草木晚荣，苍干凋落，物秀而实，肤肉内充。其气敛，其用聚，其动软戾拘缓，其发惊骇，其脏肝，其果枣李，其实核壳，其谷稷稻，其味酸辛，其色白苍，其畜犬鸡，其虫毛介，其主雾露凄沧，其声角商，其病摇动注恐，从金化也。少角与判商同，上角与正角同，上商与正商同。其病肢废、痈肿、疮疡，其甘虫，邪伤肝也。上宫与正宫同。萧瑟肃杀，则炎赫沸腾，眚于三，所谓复也，其主飞、蠹、蛆、雉，乃为雷霆。（①其动软戾拘缓 肝主筋。软，弱;戾，强;拘，孪;缓，松也。 ②眚于三 眚[shěng]，灾害。（下同） ）——（委和的年份，称为胜生。生气不能很好的行使职权，化气于是发扬（土不畏木），长气自然平静（木不能生火），收令于是提早（金胜木），而凉雨不时下降，风云经常发起，草木不能及时繁荣，并且易于干枯凋落，万物早秀早熟，皮肉充实。其气收敛，其作用拘束，不得曲直伸展，在人体的变动是筋络拘挛无力，或者易于惊骇，其应于内脏为肝，在果类是枣、李，其所充实的是核和壳，在谷类是稷、稻，在五味是酸、辛，在颜色是白而苍，在畜类是犬和鸡，在虫类是毛虫和介虫，所主的气候是雾露寒冷之气，在声音是角、商，若发生病变，则摇动和恐惧，这是由于木运不及而从金化的关系。所以少角等同判商。若逢厥阴风木司天，则不及的木运得司天之助，也可以成为平气，所以委和逢上角，则其气可与正角相同。若逢阳明燥金司天，则木运更衰，顺从金气用事，而成为金之平气，所以逢上商便和正商相同。在人体可发生四肢萎弱、痈肿、疮疡、生虫等病，这是由于邪气伤肝的关系。如正当太阴湿土司天，因土不畏，亦能形成土气用事，而成为土之平气，所以逢上宫则和正宫相同。故委年的年份，起初是一片肃杀的景象，但随之则为火热蒸腾，其灾害应于三（东方），这是由于金气克木，迫使火气前来报复。当火气来复，主多飞虫、蛆虫、蛆虫和雉木郁火复，发为雷霆。）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 4——委和之纪，是谓胜生）
伏明之纪，是谓胜长，长气不宣，藏气反布，收气自政，化令乃衡，寒清数举，暑令乃薄，承化物生，生而不长，成实而稚，遇化已老，阳气屈伏，蛰虫早藏。其气郁，其用暴，其动彰伏变易，其发痛，其脏心，其果栗桃，其实络濡，其谷豆稻，其味苦咸，其色玄丹，其畜马彘，其虫羽鳞，其主冰雪霜寒，其声徵羽，其病昏惑悲忘，从水化也。少徵与少羽同，上商与正商同。邪伤心也。凝惨凓冽，则暴雨霖霪，眚于九，其主骤注，雷霆震惊，沉霒淫雨。（ 伏明的年份，称为胜长。长气不得发扬，藏气反见布散，收气也擅自行使职权，化气平定而不能发展，寒冷之气常现，暑热之气衰薄，万物虽承土的化气而生，但因火运不足，既生而不能成长，虽能结实，然而很小，及至生化的时候，已经衰老，阳气屈伏，蛰虫早藏。火气郁结，所以当其发作时，必然横暴，其变动每隐现多变，在人体病发为痛，其应于内脏为心，其在果类为栗和桃，其所充实的是络和汁，在谷类是豆和稻，在五味是苦和咸，在颜色是玄和丹，在畜类是马和猪，在虫类是羽虫鳞虫，在气候主冰雪霜寒，在声音是徽、羽，若发生病变则为精神昏乱，悲哀易忘，这是火运不及而从水化的关系。所以少徽和少羽相同。若逢阳明燥金司天，因金不畏火，形成金气用事，而成为金之平气，所以伏明逢上商则与正商相同。故所发之病，是由于邪气伤心，火运衰，所以有阴凝惨淡，寒风凛冽的现象，但随之而暴雨淋漓不止，其灾害于九（南方），这是土气来复，以致暴雨下注，雷霆震惊，乌云蔽日，阴雨连绵。）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 5——伏明之纪，是谓胜长）
卑监之纪，是谓减化，化气不令，生政独彰，长气整，雨乃衍，收气平，风寒并兴，草木荣美，秀而不实，成而粃也。其气散，其用静定，其动疡涌，分溃痈肿，其发濡滞，其脏脾，其果李栗，其实濡核，其谷豆麻，其味酸甘，其色苍黄，其畜牛犬，其虫倮毛，其主飘怒振发，其声宫角，其病留满否塞，从木化也。少宫与少角同，上宫与正宫同，上角与正角同。其病飧泄，邪伤脾也。振拉飘扬，则苍干散落，其眚四维，其主败折虎狼，清气乃用，生政乃辱。（③雨乃愆 愆[qiān]，错过时机 ④秀而不实成而秕也 秕[bǐ]，子实不饱满 ）——（ 卑监的年份，称为减化。土的化气不得其令，而木的生气独旺，长气自能完整如常，雨水不能及时下降，收气平定，风寒并起，草木虽繁荣美丽，但秀而不能成实，所成的只是空壳或饱满的一类东西。其七散漫，其作用不足而过于静定，在人体的变动为病发疮疡，脓多、溃烂、痈肿，并发展为水气不行，其应于内脏为脾，在果类是李和栗，其所充实的是液汁和核，在谷类是豆和麻，在五味是酸、甘，在颜色是苍、黄，在畜类是牛和犬，在虫类是倮虫毛虫，因木胜风动，有振动摧折之势，在声音是宫、角，若发生病变则为胀满痞塞不通，这是土运不及而从木化的关系。所以少宫和少角相同。若逢太阴湿土司天，虽土运不及，但得司天之助，也可成为平气，所以监逢上宫则和正宫相同。若逢厥阴风木司天，则土运更衰，顺从木气用事，而成为木知平气，所以逢上角则和正角相同。在发病来讲，消化不良的泄泻，是邪气伤脾的关系。土衰木胜，所以见风势振动，摧折飘扬的现象，随之而草木干枯凋落，其灾害应于中宫而通于四方。由于金气来复，所以有主败坏折伤有如虎狼之势，清气发生作用，生气便被抑制而不能行使权力。）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 6——卑监之纪，是谓减化）
从革之纪，是谓折收，收气乃后，生气乃扬，长化合德，火政乃宣，庶类以蕃。其气扬，其用躁切，其动铿禁瞀厥，其发欬喘，其脏肺，其果李杏，其实壳络，其谷麻麦，其味苦辛，其色白丹，其畜鸡羊，其虫介羽，其主明曜炎烁，其声商徵，其病嚏咳鼽衂，从火化也。少商与少徵同，上商与正商同，上角与正角同。邪伤肺也。炎光赫烈，则冰雪霜雹，眚于七，其主鳞伏彘鼠，藏气早至，乃生大寒。（⑤其动铿禁瞀厥 铿者，其声铿然。 禁者，禁栗寒战。 铿禁，指咳嗽时的声音和状态。 瞀厥?[mào jué]，昏厥;晕厥。《素问·五常政大论》："其气扬，其用躁切，其动铿禁瞀厥。" 王冰 注："瞀，闷也。"肺主气，瞀厥者，气逆而昏冒也 ）——（ 从革的年份，称为折收，收气不能及时，生气得以发扬，长气和化气合而相得，火于是得以施行其权力，万物繁盛。其气发扬，其作用急噪，在人体的变动发病为咳嗽失音、烦闷气逆，发展为咳嗽气喘，其应于内脏为肺，在果类是李和杏，其所充实的是壳和络，在谷类是麻和麦，在五味是苦与辛，在颜色是白和朱红，在畜类是鸡和羊，在虫类是介虫羽虫。因为金虚火胜，主有发光灼热之势，在声音是商、徽，若发生病变则为喷嚏、咳嗽、鼻塞流涕、衄血，这是因金运不及而从火化的关系。所以少商和少徽相同。若逢阳明燥金司天，则金运虽不及，得司天之助，也能变为平气，所以从革逢上商就和正商相同。若逢厥阴风木司天，因金运不及，木不畏金，亦能形成木气用事而成为木知平气，所以逢上角便和正角相同。其病变是由于邪气伤于肺脏。因金衰火旺，所以火势炎热，但随之见冰雪霜雹，其灾害应于七（西方）。这是水气来复，故主如鳞虫伏藏，猪、鼠之阴沉，冬藏之气提早而至，于是发生大寒。）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 7——从革之纪，是谓折收）
涸流之纪，是谓反阳，藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏，土润水泉减，草木条茂，荣秀满盛。其气滞，其用渗泄，其动坚止，其发燥槁，其脏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色黅玄，其畜彘牛，其虫鳞倮，其主埃郁昏翳，其声羽宫，其病痿厥坚下，从土化也。少羽与少宫同，上官与正宫同。其病癃闭，邪伤肾也。埃昏骤雨，则振拉摧拔，眚于一，其主毛显狐狢，变化不藏。（⑥其主埃郁昏翳 埃郁[āi yù]，土湿之气上蒸结聚，形容炎热或炽热 昏翳[hūn yì]，病状名。指昏暗蒙眬。《素问·五常政大论》："其主埃郁昏翳。" ）——（涸流的年份，称为反阳。藏气衰弱，不能行使其封藏的权力，化气因而昌盛，长气反见宣行而布达于四方，蛰虫应藏而不藏，土润泽而泉水减少，草木条达茂盛，万物繁荣秀丽而丰满。其气不得流畅，故其作用为暗中渗透泄，其变动为症结不行，发病为干躁枯槁，其应于内脏为肾，在果类是枣、杏，其所充实的是汁液和肉，在谷类是黍和稷，在五味是甘、咸，在颜色是黄、黑，在畜类是猪、牛，在虫类是鳞虫倮虫，水运衰，土气用事，故主有尘土昏郁的现象，在声音是羽、宫，在人体的病变为痿厥和下部的症结，这是水运不及而从土化的关系。所以少羽和少宫相同。若逢土气司天，则水运更衰，顺从土气用事，所以涸流逢上宫与正宫相同。其病见大小便不畅或闭塞不通，是邪气伤于肾脏。因水运不及，故尘埃昏蔽，或骤然下雨，但岁之反见大风振动，摧折倒拔，其灾害应于一（北方），这是木气来复，所以又见毛虫，善于变动而不主闭藏。）
故乘危而行，不速而至，暴疟无德，灾反及之，微者复微，甚者复甚，气之常也。（ 所以当运气不及的年份，所胜与所不胜之气，就乘其衰弱而行令，好象不速之客，不招自来，暴虐而毫无道德，结果反而他自己受到损害，这是子来报复的关系。凡施行暴虐轻微的所受的报复也轻，厉害的所受到的报复也厉害，这种有胜必有复的情况，是运气中的一种常规。）（【原文】涸1流之纪，是谓反阳，藏令不举，化气乃昌，长气宣布，蛰虫不藏，土润水泉减，草木条茂，荣秀满盛。其气滞，其用渗泄，其动坚止，其发燥槁，其藏肾，其果枣杏，其实濡肉，其谷黍稷，其味甘咸，其色黅2玄3，甚畜彘牛，其虫鳞倮，其主埃郁昏翳，其声羽4宫5，其病痿6厥7坚下，从土化也，少羽与少宫同，上宫与正宫同，其病癃閟，邪伤肾也，埃昏骤雨，则振拉摧拔，眚于一，其主毛显狐貉，变化不藏。
故乘危而行，不速而至，暴虐无德8，灾反及之，微者复微，甚者复甚，气之常也。
【译文】水流干涸的纲要，称为反阳。藏气衰弱，不能行使其封藏的权力，化气因而昌盛，长气反见宣行而布达于四方，蛰虫应藏而不藏，土润泽而泉水减少，草木条达茂盛，万物繁荣秀丽而丰满。其气不得流畅，故其作用为暗中渗透泄，其变动为症结不行，发病为干燥枯槁，其应于内脏为肾，在果类是枣、杏，其所充实的是汁液和肉，在谷类是黍和稷，在五味是甘、咸，在颜色是黄、黑，在畜类是猪、牛，在虫类是鳞虫倮虫，水运衰，土气用事，故主有尘土昏郁的现象，在声音是羽、宫，在人体的病变为萎缩逆冷和下部的症结，这是水运不及而从土化的原因。所以少羽和少宫相同。若逢土气司天，则水运更衰，顺从土气用事，所以涸流逢上宫与正宫相同。其病见大小便不畅或闭塞不通，是邪气伤于肾脏。因水运不及，尘埃昏蔽，或骤然下雨，但岁之反见大风振动，摧折倒拔，其灾害应于一（北方），这是木气来复，所以又见狐貉，善于变动而不主闭藏。
所以当运气不及的年份，所胜与所不胜之气，就乘其衰弱而行令，好象不速之客，不招自来，暴虐而毫无规律，结果反而自己受到损害。凡施行暴虐轻微的所受的报复也轻，厉害的所受到的报复也厉害，这种有胜必有复的情况，是运气中的一种常规。
【说明】本节论述的是水流干涸的纲要问题，水寒不及，阳反胜之，水之藏令不举，土之化令乃昌，水令不举，则火无所畏，故长气得以宣发，阳气反盛，是以蜇虫不藏。少羽与少宫同者，总谓六辛岁也，羽为水音，水运不及，故曰少羽，土兼用事，故与少宫同化也。上宫与正宫同者，谓辛丑、辛未二岁，上临太阴司天，故曰上宫，土兼用事，而又得司天之助，故少羽之纲要，反与正宫之岁相同也。毛乃丛聚之象，感春生之气而生，狐貉以毛显而为裘，故其主狐貉。——11.水流干涸的纲要
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【注释】1.涸：(hé何)《管子·侈靡》：“深黎之毋涸，不仪之毋助。”《尔雅·释诂》：“涸，竭也。”《吕氏春秋·慎大》：“商涸旱。”《礼记·月令》：“仲秋之月…水始涸。”陆机《文赋》：“兀若枯木，豁若涸流。”这里用为竭尽之意。这里用为失去水而干枯之意。
2.黅：(jīn军)黄色。《黄帝内经·素问·五运行大论》：“黅天之气，经于心尾已分。”
3.玄：(xuán悬)《书·汤诰》：“敢用玄牡，敢昭告于上天神后，请罪有夏。”《诗·豳风·七月》：“八月载绩，载玄载黄。”《诗·小雅·何草不黄》：“何草不玄，何人不矜。”《诗·大雅·韩奕》：“玄衮赤舄，钩膺镂鍚。”《周礼·染人》：“夏纁玄。”《管子·轻重丁》：“左右玄服迎天之使者乎！”《荀子·礼论》：“大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹。”《说文》：“黑而有亦色者为玄。”这里用为黑色，或黑色中带有红色之意。
4.羽：(yǔ宇)古代五音之一，相当于简谱“6”。所谓五音，即宫、商、角、徵、羽。古人通常以宫作为音阶的第一级音。乐曲旋律中主音不同，其乐曲效果也不同。《管子·地员》：“呼音中羽。其泉咸，水流徙。”《列子·汤问》：“当夏而叩羽弦以召黄钟。”
5.宫：(gōng工)古代五声音阶之一，相当于简谱中的“1”。所谓五音，即宫、商、角、徵、羽。古人通常以宫作为音阶的第一级音。乐曲旋律中主音不同，其乐曲效果也不同。《管子·幼官》：“君服黄色，味甘味，听宫声，治和气。”《晏子春秋卷六·内篇杂下》：“使师开鼓琴，师开左抚宫，右弹商。”《列子·汤问》：“命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。”《韩非子·外储说右上》：“疾呼中宫，徐呼中徵。”
6.痿：(wěi伟)身体某部分萎缩或失去机能的病。《黄帝内经·素问·痿论》：“大经空虚发为肌痺，传为脉痿。”《吕氏春秋·孟春纪》：“多阴则蹶，多阳则痿。”《说文》：“痿，痺也。”《汉书·哀帝纪赞》：“即位，痿痺。”
7.厥：(jue缺)厥病，病名。指突然昏倒、手足逆冷等症。《黄帝内经·素问·上古天真论》：“逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。”
8.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《论语·为政》：“子曰：'为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。）（ 木运岁气不足为“委和”之纪，称为“胜生”之年。金克木，使春季木运生发气不能主政，异常变化的邪气张扬。到了夏季，火气生长就会不均衡。到了秋季，金气收敛时令提前，凉雨频降，风吹云卷，草木繁荣延迟，枝干枯萎凋落，万物皮肉内充外表华秀。木气收敛，使万物拘束不能伸展。人体产生的病变，就会表现为身体运动感觉筋络拘挛无力和惊骇等症状。木气不足应人体五脏，病变会出现在肝脏。
木气不足应五果为枣和李，会影响果实的果核和果壳成熟。受影响的五谷为稷和稻，产生的五味变化为酸味和辛辣味，产生的五色变化为白色和苍青色，受影响的五畜为犬和鸡，受影响的五虫为毛虫和介虫。金克木，产生的异常天气为雾露寒冷，产生的五调异常变化表现在角音和商音，引发的人体病变表现为抽搐、暴怒和恐惧等症状，这些都是金气克制木气的气候异变结果。
这时，角徵宫商羽五调异常，少角音会变为判商音，上角音会变为正角音，上商音会变为正商音，上宫音会变为正宫音。人体就会产生四肢萎弱、痈肿、疮疡、肠内甘甜味生虫等病症，这就是金气风邪损伤肝脏木气所致。春季会出现萧瑟肃杀景象，秋季则会出现火热蒸腾天气，灾害应九宫八卦成数为三。所谓流火天气反复出现，主治物候会出现飞虫、蛆虫和雉，气候异常表现为雷霆。
火运岁气不足为“伏明”之纪，称为“胜长”之年。水克火，使夏季火气不能生长，反见归藏水气布散，金气收敛擅自主政，时令变化僵持阻滞，阴寒清冷天气频现。暑季时令不彰，万物虽能承土运生化，却不能正常生长，果实成熟迟缓，遇到金气收敛时令变化就已早衰。阳气屈伏，蛰虫早藏。火气郁结，发作时必然暴躁。天气躁动起伏，就会使人体产生情绪喜怒无常的病变，发病时表现为疼痛症状。火气不足应人体五脏，病变会出现在心脏。
火气不足应五果为栗和桃，会影响果实的果络和果汁成熟。受影响的五谷为豆和稻，产生的五味变化为苦和咸，产生的五色变化为玄黑色和丹红色，受影响的五畜为马和猪，受影响的五虫为羽虫和鳞虫。水克火，产生的异常天气为冰雪霜寒，产生的五调异常变化表现在徵音和羽音，引发的人体病变表现为神志昏乱、悲哀和健忘等症状，这些都是水气克制火气的气候异变结果。
这时，角徵宫商羽五调异常，少徵音会变为少羽音，上商音变为正商音。水湿邪气侵害人体，就会损伤心脏火气。水克火，就会产生阴凝惨淡、寒风凛冽的异常天气，导致暴雨频发。灾害应九宫八卦成数为九，兆示突降暴雨倾泻如注、雷霆震惊、乌云蔽日、阴雨连绵。
土运岁气不足为“卑监”之纪，称为“减化”之年。木克土，使长夏时令土气不能成长运化。木气独自主政彰显生发，土气成长被整肃，阴雨衍生不绝。金气收敛平和，风寒并起，草木异常繁荣秀美，却是华而不实，成熟的果实只是中空的粃谷。土气流散，能使万物沉静安定。气候异常变动，就会使人体产生疮疡、流脓、溃烂和痈肿等病变，发病时表现为濡湿邪气滞留症状。土气不足应人体五脏，病变会出现在脾脏。
土气不足应五果为李和栗，会影响果实的果汁和果核成熟。受影响的五谷为豆和麻，产生的五味变化为酸味和甘甜味，产生的五色变化为苍青色和黄色，受影响的五畜为牛和犬，受影响的五虫为倮虫和毛虫。木克土，产生的异常天气为风吹云飞摧枯拉朽，产生的五调异常变化表现在宫音和角音，引发的人体病变表现为胀满和痞塞不通等症状。这些都是木气克制土气的气候异变结果。
这时，角徵宫商羽五调异常，少宫音会变为少角音，上宫音会变为正宫音，上角音变为正角音。人体就会产生飧泄病变，这就是木气风邪损伤脾脏土气所致。木克土，金克木，就会产生风振云飘的异常天气，导致草木枝干枯萎凋落，灾变会从中土波及四面八方，兆示灾害败折猛于虎狼，清冷金气将会显现，木气主政生发必会遭到克制。
金运岁气不足为“从革”之纪，称为“折收”之年。火克金，使金气收敛时令延迟，木气生发张扬，土气成长运化明显，火气主政宣泄，导致万物异常繁盛。火气张扬，生化作用表现为躁动冒进，人体产生的病变会表现为咳嗽、失音、眼花和昏厥等症状，发病时就会咳嗽气喘。金气不足应人体五脏，病变就会出现在肺脏。
金气不足应五果为李和杏，会影响果实的果壳和果络成熟。受影响的五谷为麻和麦，产生的五味变化为苦味和辛辣味，产生的五色变化为白色和朱红色，受影响的五畜为鸡和羊，受影响的五虫为介虫和羽虫。火克金，就会产生光耀灼热的异常气象。产生的五调异常变化表现在商音和徵音，引发的人体病变表现为喷嚏、咳嗽、鼻塞流涕和流鼻血等症状，这些都是火气克制金气的气候异变结果。
这时，角徵宫商羽五调异常，少商音会变为少徵音，上商音变为正商音，上角音变为正角音。人体产生的病变，就是火气热邪损伤肺脏金气所致。火克金，水克火，就会产生烈日炎炎的异常天气，引发冰雪霜雹灾害，灾害应九宫八卦成数为七。物候表现为鳞虫、伏虫、猪和鼠行为异常，兆示冬季归藏水气会提早到来，必将出现大寒天气。
水运岁气不足为“涸流”之纪，称为“反阳”之年。土克水，使冬季归藏气不能行令，夏季土气运化昌盛，长夏土气成长宣泄，蛰虫迟迟不能伏藏，土壤湿润使泉水减少，草木枝条异常繁茂，万物荣华秀丽丰满昌盛。土气凝滞，浸湿渗泄，就会使人体产生身体僵硬活动不灵的病变，发病时则会表现为毛发干燥枯槁症状。水气不足应人体五脏，会在肾脏出现病变。
水气不足应五果为枣和杏，会影响果实的果汁和果肉成熟。受影响的五谷为黍和稷，产生的五味变化为甘甜味和咸味，产生的五色变化为黄色和黑色，受影响的五畜为猪和牛，受影响的五虫为鳞虫和倮虫。土克水，木克土，产生的异常气象为沙尘暴和雾霾。产生的五调异常变化表现在羽音和宫音，引发的人体病变会表现为痿症、厥逆、大小便不通，这些都是土气克制水气的气候异变结果。
这时，角徵宫商羽五调异常，少羽音会变为少宫音，上宫音会变为正宫音。人体产生的癃闭病症，就是湿邪土气损伤肾脏水气所致。土克水，木克土，就会产生尘埃蔽日和暴风骤雨的异常天气，造成风暴摧折倒拔草木的灾害，灾变应九宫八卦成数为一。物候表现为毛虫、狐和貉行为异常，兆示气候异变万物不能归藏。
所以说，五运岁气不足时，邪气就会乘虚而入不招自来，狂暴肆虐没有底线。福祸相随，盈满则亏，灾祸就会殃及自身。暴虐轻微者，因果报应就会轻微。暴虐严重者，因果报应必然严重。这种物极必反柔弱克制刚强的循环往复，就是五运岁气变化的常规。）
（【点评】说明不及之气在五脏之间的具体特征、作用和表现 ）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 8——涸流之纪，是谓反阳）
发生之纪，是谓启陈，土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣。其化生，其气美，其政散，其令条舒，其动掉眩巅疾，其德鸣靡启坼，其变振拉摧拔，其谷麻稻，其畜鸡犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴少阳，其脏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其病怒。太角与上商同。上征则其气逆，其病吐利。不务其德，则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪乃伤肝。（①其德鸣靡启坼 鸣靡启坼（chè彻），形容风气之用，鸣动散发，启陈生新。《素问·五常政大论》："发生之纪……其德鸣靡启坼。"张景岳注："鸣，风木声也;靡，散也;启坼，即启陈之义。" ）——（发生的年份，称为启陈。土气疏松虚薄，草木之青气发荣，阳气温和布化于四方，阴气随阳气而动，生气淳厚，化生万物，万物因之而欣欣向荣。其变化为生发，万物得其气则秀丽，其权力为散布，其权力的表现为舒展畅达，其在人体的变动是眩晕和头顶部的疾病，其正常的性能是风和日暖，使万物奢靡华丽，推陈出新，若变动为狂风振怒，把树木摧折拔倒，在谷类是麻、稻，在畜类是鸡、犬，在果类是李、桃，在颜色是青、黄、白三色杂见，在五味是酸、甘、辛，其象征为春天，在人体的经络是足厥阴足少阳，其应于内脏为肝、脾，在虫类是毛虫介虫，在物体属内外坚硬的一类，若发病则为怒。这是木运太过，是为太角，木太过则相当于金气司天，故太角与上商同。若逢上徽，正当火气司天，木运太过亦能生火，火性上逆，木旺克土，故病发气逆、吐泻。木气太过失去了正常的性能，则金之收气来复，以致发生秋令劲切的景象，甚则有肃杀之气，气候清凉，草木凋零，邪气伤在肝脏。）（【原文】发生之纪，是谓启1陈2，土疏泄，苍气达，阳和布化，阴气乃随，生气淳化，万物以荣。其化生，其气美，其政散，其令条舒，其动掉眩3巅疾，其德4鸣靡启坼，其变振拉摧拔，其谷麻稻，其畜鸡犬，其果李桃，其色青黄白，其味酸甘辛，其象春，其经足厥阴少阳，其藏肝脾，其虫毛介，其物中坚外坚，其病怒，太角与上商同，上徵则其气逆，其病吐利。不务其德，则收气复，秋气劲切，甚则肃杀，清气大至，草木凋零，邪乃伤肝。
【译文】舒发生长的纲要，称为打开布陈。土气疏松虚薄，草木之青气畅达，阳气温和布化于四方，阴气随阳气而动，生气淳厚，化生万物，万物因之而欣欣向荣。其变化为生发，万物得其气则秀丽，其权力为散布，其权力的表现为舒展畅达，其在人体的变动是眩晕和巅顶部的疾病，其正常的发展规律是风声四起草木发陈，若变动为狂风振怒，把树木摧折拔倒，在谷类是麻、稻，在畜类是鸡、犬，在果类是李、桃，在颜色是青、黄、白三色杂见，在五味是酸、甘、辛，其象征为春天，在人体的经络是足厥阴少阳，其应于内脏为肝、脾，在虫类是毛虫介虫，在物体属内外坚硬的一类，若发病则为怒。这是木运太过，是为太角，木太过则相当于金气司天，故太角与上商同。若逢上徵，正当火气司天，木运太过亦能生火，火性上逆，木旺克土，故病发气逆、吐泻。木气太过失去了正常的性能，则金之收气来复，以致发生秋令劲切的景象，甚则有肃杀之气，气候清凉，草木凋零，若为人们的病变，则邪气伤在肝脏。
【说明】本节论述的是舒发生长的纲要问题，岁木太过，是谓发生，布陈阳和，发生万物之象也。土得其制化，故主疏泄。厥阴之上，风木治之，是以阳和布化于上，而阴气乃随于下也。生气有余，故万物感之而荣茂芳美。其象应春，其经合于足厥阴肝经、足少阳胆经，其脏应于肝、脾。太角与上商同者，谓气之太过，自有承制，有承制则有生化，如太角之岁，木运太过，则金气承之，与上商之岁相同也。盖诸壬岁，无阳明之上临，故曰太角与上商同。如有阳反司天，则当云上商与正角同。盖言虽无司天之上临，而有自然之承制也。上徵者，谓司天上临少阴君火，少阳相火，乃壬子、壬午、壬寅、壬申四岁，木运有余，而上临火气，子居母上，则气逆，逆于上则吐，逆于下则利也。木淫太过，则金气来复，秋气劲切，甚则肃杀，草木凋零，邪乃伤肝。——12.舒发生长的纲要
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【注释】1.启：(qǐ企)《书·尧典》：“胤子朱启明。”《诗·大雅·皇矣》：“启之辟之，其柽其椐。”《诗·鲁颂·閟宫》：“大启尔宇，为周室辅。”《左传·僖公二十年》：“凡啟塞从时。”《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”《韩非子·有度》：“齐桓公并国三十，启地三千里。”《国语·晋语一》：“疆埸无主，则啟戒心。”《仪礼·士虞礼》：“啟户。”这里用为打开之意。
2.陈：(Chén尘)《书·梓材》：“既勤敷菑，惟其陈修。”《诗·大雅·常武》：“左右陈行，戒我师旅。”《周礼·肆师》：“展器陈告备。”《论语·季氏》：“陈力就列，不能者止。”《史记·李将军列传》：“前未到匈奴陈二里所。”《广雅》：“陈，列也。”《玉篇》：“陈，布也。”这里用为陈列之意。
3.眩：(xuan绚)《书·说命上》：“若药弗瞑眩，厥疾弗廖。”《楚辞·逢尤》：“目眩眩兮寤终朝。”《战国策·燕策》：“目眩良久。”《苍颉篇》：“眩，视不明也。”《说文》：“眩，目无常主也。”《汉书·元帝纪》：“靡瞻不眩。”这里用为因眩晕而致眼花看不清之意。
4.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《论语·为政》：“子曰：'为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 9——发生之纪，是谓启陈）
赫曦之纪，是谓蕃茂，阴气内化，阳气外荣，炎暑施化，物得以昌。其化长，其气高，其政动，其令明显，其动炎灼妄扰，其德暄暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其经手少阴太阳、手厥阴少阳，其脏心肺，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑、疟、疮疡、血流、狂妄、目赤。上羽与正徵同。其收齐，其病痓，上徵而收气后也。暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。（ ②其病痓 痓，1.痉挛："发喉痹，嗌肿，～，治主病者。"2.中医病症名："肺移热于肾，传为柔～。" ）——（ 赫曦的年份，称为蕃茂。少阴之气从内而化，阳气发扬在外，炎暑的气候施行，万物得以昌盛。其生化之气为成长，火气的性质是上升，其权力是闪烁活动，其权力的表现为显露声色，其变动能使烧灼发热，并且因为过热而缭乱烦扰，其正常的性能是暑热郁郁蒸，其变化则为热度高涨如烈火，在谷类是麦、豆，在畜类是羊、猪，在果类是杏、栗，在颜色是赤、白、黑，在五味是苦、辛、咸，其象征为夏天，在人体的经脉是手少阴、手太阳、手厥阴、手少阳，其应于内脏为心、肺，在虫类是羽虫鳞虫，在人体属脉络和津液，在人体的病变是因为心气实则笑，伤于暑则疟疾、疮疡、失血、发狂、目赤。火运太过，若逢太阳寒水司天，水能胜火，适得其平，故赫曦逢上羽，则和正徽相同。水运既平，金不受克，所以收令得以正常，因水气司天，水受火制，所以在人易发痓病。若火运太过又逢火气司天，二火相合，则金气受伤，故逢上徽则收气不能及时行令。由于火运行令，过于暴烈，水之藏气来复，以致时见阴凝惨淡的景象，甚至雨水霜雹，转为寒冷，邪气伤于心脏。）（【原文】赫1曦2之纪，是谓蕃3茂4，阴气内化，阳气外荣，炎暑施化，物得以昌。其化长，其气高，其政动，其令鸣显，其动炎灼妄扰，其德5暄暑郁蒸，其变炎烈沸腾，其谷麦豆，其畜羊彘，其果杏栗，其色赤白玄，其味苦辛咸，其象夏，其经手少阴太阳，手厥阴少阳，其藏心肺，其虫羽鳞，其物脉濡，其病笑疟疮疡血流狂妄目赤，上羽与正徵同，其收齐，其病痓6，上徵而收气后也。暴烈其政，藏气乃复，时见凝惨，甚则雨水霜雹切寒，邪伤心也。
【译文】光明显耀的纲要，称为蕃茂。少阴之气从内而化，阳气发扬在外，炎暑的气候施行，万物得以昌盛。其生化之气为成长，火气的性质是上升，其权力是闪烁活动，其权力的表现为显露声色，其变动能使烧灼发热，并且因为过热而缭乱烦扰，其发展规律是暑热郁蒸，其变化则为热度高张如烈火沸腾，在谷类是麦、豆，在畜类是羊、猪，在果类是杏、栗，在颜色是赤、白、黑，在五味是苦、辛、咸，其象征为夏天，在人体的经脉是手少阴、手太阳和手厥阴、手少阳，其应于内脏为心、肺，在虫类是羽虫鳞虫，在人体属脉络和津液，在人体的病变是因为心气实则笑，伤于暑则疟疾、疮疡、失血、发狂、目赤。火运太过，若逢太阳寒水司天，水能胜火，适得其平，故上羽则与正徵相同。水运既平，金不受克，所以收令得以正常，因水气司天，水受火制，所以在人发病为软骨病。若火运太过又逢火气司天，二火相合，则金气受伤，故上徵则收气不能及时行令。由于火运行令，过于暴烈，水之藏气来复，以致时见阴凝惨淡的景象，甚至雨水霜雹，转为寒冷，若见病变，多是邪气伤于心脏。
【说明】本节论述的是光明显耀的纲要问题，岁火太过，是谓光明显耀。长气盛，故草木蕃茂。少阴之上，君火主之，故阴气内化，阳气外荣，炎暑施化，司夏令也。物得以昌，受长气也。夏主生长，故其化长；火气升，故其气高；火性动，故其政动；火光明，故其令明。火灼妄扰者，手足燥扰也。暄暑郁蒸，气之祥和也。炎烈沸腾，极则变易也。其象应夏，其经合于手少阴心经、手太阳小肠经、手厥阴心包络、手少阳三焦四经。上羽者，上临太阳寒水司天，乃戊辰、戊戌二岁，火运太过，得水制之，则火气已平，故与升明正徵之相同也。火气平而金不受伤，故其收气得与生长化气之相平也。上羽之岁，乃太阳司天。痓者，太阳之为病也。上徵者，上临君相二火，乃戊子、戊午、戊寅、戊申四岁，火热更甚，故收气乃延后，暴烈其政，火淫甚也。水气复之，故时现凝惨，甚则雨水冰雹，而心受伤矣。——13.光明显耀的纲要
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【注释】1.赫：(hè贺)《诗·卫风·淇澳》：“瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有匪君子，终不可谖兮！”《诗·小雅·节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”《诗·大雅·皇矣》：“王赫斯怒。爰整其旅。”《诗·鲁颂·閟宫》：“赫赫姜嫄，其德不回。”《礼记·大学》：“瑟兮僩兮，赫兮喧兮。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”《国语·楚语》：“赫赫楚国，而君临之。”《小尔雅·广诂》：“赫，明也。”这里用为显耀、显明之意。
2.曦：(xī西)太阳、阳光。《黄帝内经·素问·五常政大论》：“赫曦之纪，是谓蕃茂，阴气内化。”《聊斋志异·促织》：“东曦既驾。”
3.蕃：(fan反)《易·晋·辞》：“晋，康侯，用锡马蕃，庶；昼日三接。”《周礼·地官·大司徒》：“以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”郑玄注：“蕃，蕃息也。”《管子·小匡》：“五谷不蕃，六畜不育，而蓬蒿藜藋并兴。”《管子·五行》：“郁气息，民不疾而荣华蕃。”《左传·僖公二十三年》：“男女同姓，其生不蕃。”《玉篇·草部》：“蕃，滋也，息也。”这里用为滋生、繁殖之意。
4.茂：(mào冒)《诗·大雅·召旻》：“如彼岁旱，草不溃茂。”《易·无妄·象》：“天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。”《说文·草部》：“茂，草丰盛。”《玉篇·草部》：“茂，草木盛。”这里用指草木丰盛之状。
5.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《论语·为政》：“子曰：'为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。
6.痓：(zhì至)中医病症名，软骨病。《黄帝内经·素问·气厥论》：“肺移热于肾，传为柔痓。”）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 10——赫曦之纪，是谓蕃茂）
敦阜之纪，是谓广化，厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成，烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟。其化圆，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并稸，其德柔润重淖，其变震惊、飘骤、崩溃，其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色黅玄苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴、阳明，其脏脾肾，其虫倮毛，其物肌核，其病腹满，四肢不举，大风迅至，邪伤脾也。（③其德柔润重淖 淖 [nào]，烂泥，泥沼 ）——（ 敦阜的年份，称为广化。其德行浑厚而清静，使万物顺时生长乃至充盈，土的至阴之气充实，则万物能生化而成形，土运太过，故见土气蒸腾如烟，笼罩于山丘之上，大雨常下，湿气用事，燥气退避。其化圆满，其气丰盛，其权力则为静，其权力的表现是周密而祥备，其变动则湿气积聚，其性能柔润使万物不断得到润泽，其变化则为暴雨骤至、雷霆震动、山崩堤溃，在谷类是稷、麻，在畜类是牛、犬，在果类是枣、李，在颜色是黄、黑、青，在五味是咸、酸，其象征为长夏，在人体的经脉是足太阴、足阳明，其应于内脏为脾、肾，在虫类是倮虫毛虫，在物体属于人体肌肉和植物果核的一类，在病变为腹中胀满，四肢沉重，举动不便，由于土运太过，木气来复，所以大风迅速而来，邪气伤于脾脏。）（【原文】敦1阜2之纪，是谓广化，厚德清静，顺长以盈，至阴内实，物化充成，烟埃朦郁，见于厚土，大雨时行，湿气乃用，燥政乃辟3，其化员4，其气丰，其政静，其令周备，其动濡积并蓄，其德5柔润重淖，其变震惊飘骤崩溃，其谷稷麻，其畜牛犬，其果枣李，其色黅6玄苍，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴阳明，其藏脾肾，其虫倮毛，其物肌核，其病腹满，四支7不举，大风迅至，邪伤脾也。
【译文】厚重丰富的纲要，称为广化。其丰厚的发展规律浑厚而清静，使万物顺时生长乃至充盈，土的至阴之气充实，则万物能生化而成形，土运太过，故见土气蒸腾如烟郁集，笼罩于山丘之上，大雨常下，湿气用事，燥气退避。其化圆满，其气丰盛，其权力则为静，其权力的表现是周密而祥备，其变动则湿气积聚，其发展规律是柔润重复润泽，其变化则为暴雨骤至、雷霆震动、山崩堤溃，在谷类是稷、麻，在畜类是牛、犬，在果类是枣、李，在颜色是黄、黑、青，在五味是甘、咸、酸，其象征为长夏，在人体的经脉是足太阴、足阳明，其应于内脏为脾、肾，在虫类是倮虫毛虫，在物体属于人体肌肉和植物果核的一类，在病变为腹中胀满，四肢沉重，举动不便，由于土运太过，木气来复，所以大风迅速而来，其所见的疾病，多由邪气伤于脾脏。
【说明】本节论述的是厚重丰富的纲要问题，土运太过，是谓厚重丰富。土气盛而化气布于四方，故为广泛化育。太阴之上，湿土主之，故至阴内实，物化充成。盖太阴为阴中之至阴，阴气内实，而后化成万物于外。夏秋之交，湿土主令，湿气盛，是以秋之燥气乃避。湿则濡滞而成积聚也。其经合于足太阴脾经、足阳明胃经，其脏合于脾、肾。其腹满四肢不举，水湿之为病也。土气太过，风乃复之，则脾反受伤也。——14.厚重丰富的纲要
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【注释】1.敦：(dūn蹲)厚道、诚朴宽厚、厚重、笃实。《管子·正世》：“万民敦悫，反本而俭力。”《左传·僖公二十七年》：“说礼乐而敦诗书。”《左传·成公十三年》：“尽力莫如敦笃。”《韩非子·难言》：“敦祗恭厚。”《礼记·乐记》：“乐者敦和。”
2.阜：(fù副)《书·周官》：“以倡九牧，阜成兆民。”《诗·小雅·頍弁》：“尔酒既旨，尔肴既阜。”《列子·汤问》：“其民孳阜无数。”晋常璩《华阳国志》：“是时世平道治，民物阜康。”这里用为众多、丰富、富有之意。
3.辟：(bì毕)古通“避”。《周礼·掌交》：“使咸知王之好恶辟行之。”《管子·权修》：“刑罚不审，则有辟就。”《左传·庄公九年》：“秦子梁子以公旗辟于下道，是以皆止。”《论语·先进》：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”《礼记·中庸》：“人皆曰予知，驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知辟也。”《孟子·离娄上》：“伯夷辟纣，居北海之滨。”《荀子·荣辱》：“不辟死伤。”《韩非子·外储说右上》：“不辟亲贵，法行所爱。”这里用为回避、躲避之意。
4.员：(yuán元)园形。后作“圆”。《管子·轻重甲》：“请以令隐三川，立员都，立大舟之都。”《孟子·离娄上》：“以为方员平置。”《后汉书·张衡传》：“员径八尺。”《徐霞客游记》：“其穴竖而起，亦员如井。”
5.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《论语·为政》：“子曰：'为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。
6.黅：(jīn军)黄色。《黄帝内经·素问·五运行大论》：“黅天之气，经于心尾已分。”
7.支：(zhī芝)古通“肢”。《管子·小匡》：“尽其四支之力。”《管子·君臣上》：“务四支之力，修耕农之业以待令者，庶人也。”《淮南子·原道》：“四支不勤。”这里用为肢体之意。）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 11——敦阜之纪，是谓广化）
坚成之纪，是谓收引，天气洁，地气明，阳气随，阴治化，燥行其政，物以司成，收气繁布，化治不终。其化成，其气削，其政肃，其令锐切，其动暴折疡疰，其德雾露萧瑟，其变肃杀凋零，其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴、阳明，其脏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘喝、胸凭、仰息。上徵与正商同。其生齐，其病咳，政暴变则名木不荣，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。（④其动暴折疡疰 疰[zhù]，有灌注和久住之意,多指具有传染性和病程长的慢性病,主要指劳瘵 [chronic infectious disease]。如:疰忤(中医病名。犹中恶);疰夏(中医学名词。通常指夏季身倦、体热、食少等症状) ⑤胸凭仰息 胸满而后仰呼吸。"凭"有"满"义。《素问·五常政大论》："坚成之纪……其病喘喝，胸凭仰息。"）——（ 坚成的年份，称为收引。天高气爽洁净，地气亦清静明朗，阳气跟随隐气的权力而生化，因为阳明燥金之气当权，于是万物都成熟，但金运太过，故秋收之气旺盛四布，以致长夏的化气未尽而顺从收气行令。其化是提早收成，其气是削伐，其权力过于严厉肃杀，其权力的表现是尖锐锋利而刚劲，其在人体之变动为强烈的折伤和疮疡、皮肤病，其正常的性能是散布雾露凉风，其变化则为肃杀凋零的景象，在谷类是稻、黍，在畜类是鸡、马，在果类是桃、杏，在颜色是白、青、丹，它化生的在五味是辛、酸、苦，其象征为秋天，在人体上相应的经脉是手太阴、手阳明，在内脏是肺与肝，化生的在虫类是介虫羽虫，生成物体是属于皮壳和筋络的一类，如果发生病变，大都为气喘有声而呼吸困难。若遇金运太过而逢火气司天的年份，因为火能克金适得其平，所以说上徽与正商相同。金气得到抑制，则木气不受克制，生气就能正常行令，发生的病变为咳嗽。金运太过的年份剧变暴虐，各种树木受到影响，不能发荣，使得草类柔软脆弱顶部枯焦，但继之火气来复，好象夏天的气候前来相救，故炎热的天气又流行，蔓草被烧灼而渐至枯槁，邪气伤于肺脏。）（【原文】坚1成2之纪，谓收引，天气洁，地气明，阳气随，阴治化，燥行其政，物以司成，收气繁布，化洽不终。其化成，其气削，其政肃，其令锐切，其动暴折疡疰3，其德4雾露萧飋5，其变肃杀凋零，其谷稻黍，其畜鸡马，其果桃杏，其色白青丹，其味辛酸苦，其象秋，其经手太阴阳明，其藏肺肝，其虫介羽，其物壳络，其病喘喝，胸凭仰息。上徵与正商同，其生齐，其病咳，政暴变，则名木不营，柔脆焦首，长气斯救，大火流，炎烁且至，蔓将槁，邪伤肺也。
【译文】牢固而成就的纲要，称为收引。天高气爽洁净，地气亦清静明朗，阳气跟随阴气的权力而生化，因为阳明燥金之气当权，于是万物都成熟，但金运太过，故秋收之气旺盛四布，以致长夏的化气未尽而顺从收气行令。其化育是提早成就，其气是削伐，其权力过于严厉肃杀，它权力的表现是尖锐锋利而刚劲，其在人体之变动为强烈的折伤和疮疡、痨病，其发展规律是散布雾露凉风，其变化则为肃杀凋零的景象，在谷类是稻、黍，在畜类是鸡、马，在果类是桃、杏，在颜色是白、青、丹，它化生的在五味是辛、酸、苦，其象征为秋天，在人体上相应的经脉是手太阴、手阳明，在内脏是肺与肝，化生的在虫类是介虫羽虫，生成物体是属于皮壳和筋络的一类，如果发生病变，大都为气喘有声而呼吸困难。若遇金运太过而逢火气司天的年份，因为火能克金适得其平，所以说上徵与正商相同。金气得到抑制，则木气不受克制，生气就能正常行令，发生的病变为咳嗽。金运太过的年份剧变暴虐，各种树木受到影响，不能发荣，使得草类柔软脆弱都会焦头，但继之火气来复，好象夏天的气候前来相救，故炎热的天气又流行，蔓草被烧灼而渐至枯槁，人们发生病变，多由邪气伤于肺脏。
【说明】本节论述的是牢固而成就的纲要问题，岁金太过，是谓牢固而成就、秋令主政，是谓收引。天气洁，地气明，金气清也。阳明之上，燥气主之，是以阴金治化于上，而阳明之气在下随之。秋主收成，故燥行其政，物以司成，秋主收而长夏主化，收气早布，是以化洽不终。其象应秋，其经合于手太阴肺经、手阳明大肠经，其脏合于肝、肺，其病喘喝胸凭仰息，金气太盛，而肺气实也。上徵者，上临少阴、少阳二火，乃庚子、庚午、庚寅、庚申四岁，金气太过，得火制之，金气已平，故与审平之正商相同也。金气平，故木之生气不屈，得与四气齐等。其病咳，火伤肺也。肃杀太过，则草木受伤，长气来复以救之，是以大火西流而肺反受伤也。——15.牢固而成就的纲要
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【注释】1.坚：(jiān尖)《易·坤·初六》：“履霜，坚冰，至。”《管子·宙合》：“凡坚解而不动，陼隄而不行。”《尔雅·释诂》：“坚，固也。”《论语·子罕》：“仰之弥高，钻之弥坚。”《说文·臤部》：“坚，刚也。”这里用为坚硬、牢固之意。
2.成：(chéng呈)《易·豫·上六》：“冥豫，成，有渝，无咎。”《书·尧典》：“寅饯纳日，平秩西成。”《书·益稷》：“成者功就不可易也。”《周礼·司书》：“及事成。”《管子·七臣七主》：“美哉，成事疾。”《荀子·成相》：“请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良。”《仪礼·少牢礼》：“祝告曰利成。”《国语·周语》：“成德之终也。”《说文》：“成，就也。”这里用为完成、成就之意。
3.疰：(zhù助)有灌注和久住之意，多指具有传染性和病程长的慢性病，主要指劳瘵。《黄帝内经·素问·五常政大论》：“其政肃，其令锐切，其动暴折疡疰。”
4.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《论语·为政》：“子曰：'为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。
5.飋：(sè色)古通“瑟”。萧瑟，萧条，冷落，荒凉。《黄帝内经·素问·五常政大论》：“萧飋肃杀，则炎赫沸腾。”）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 12——坚成之纪，是谓收引）
流衍之纪，是谓封藏，寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬。其化凛，其气坚，其政谧，其令流注，其动漂泄沃涌，其德凝惨寒雰，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹黅，其味咸苦甘，其象冬，其经足少阴、太阳，其脏肾心，其虫鳞倮，其物濡满，其病胀。上羽而长，气不化也。政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。（ 流衍的年份，称为封藏。寒气执掌万物的变化，天地间严寒阴凝，闭藏之气行使其权力，火的生长之气不得发扬。其化为凛冽，其气则坚凝，其权力为安静，其权力的表现是流动灌注，其活动则或为漂浮，或为下泻，或为灌溉，或为外溢，其性能是阴凝惨淡、寒冷雾气，其气候的变化为冰雪霜雹，在谷类是豆、稷，在畜类是猪、牛，在果类是栗、枣，显露的颜色是黑、朱红与黄，化生的五味是咸、苦、甘，其象征为冬天，在人体相应的经脉是足少阴、足太阳，其应于内脏为肾和心，化生的虫类是鳞虫倮虫，生成物体属充满汁液肌肉的一类，如果发生病变是胀。若逢水气司天，水运更太过，二水相合，火气更衰，故流衍逢上羽，火生长之气更不能发挥作用。如果水行太过，则土气来复，而化气发动，以致地气上升，大雨不时下降，邪气伤于肾脏。）
故曰：“不恒其德，则所胜来复；政恒其理，则所胜同化。”此之谓也。（以上论太过的年份，其所行使的权力，失去了正常的性能，横施暴虐，而欺侮被我所胜者，但结果必有胜我者前来报复，若行使政令平和，合乎正常的规律，即使所胜的也能同化。就是这个意思。 ）（【原文】流衍1之纪，是谓封藏，寒司物化，天地严凝，藏政以布，长令不扬。其化凛，其气坚，其政谧2，其令流注，其动漂泄沃涌，其德3凝惨寒雰，其变冰雪霜雹，其谷豆稷，其畜彘牛，其果栗枣，其色黑丹黅，其味咸苦甘，其象冬，其经足少阴太阳，其藏肾心，其虫鳞倮，其物濡满，其病胀，上羽而长气不化也。政过则化气大举，而埃昏气交，大雨时降，邪伤肾也。
故曰：不恒其德，则所胜来复，政恒其理，则所胜同化，此之谓也。
【译文】流动过多的纲要，称为封藏。寒气执掌万物的变化，天地间严寒阴凝，闭藏之气行使其权力，火的生长之气不得发扬。其化为凛冽，其气则坚凝，其权力为安静，它权力的表现是流动灌注，其活动则或为漂浮，或为下泻，或为灌溉，或为外溢，其发展规律是阴凝惨淡、寒冷雾气，其气候的变化为冰雪霜雹，在谷类是豆、稷，在畜类是猪、牛，在果类是栗、枣，显露的颜色是黑、朱红与黄，化生的五味是咸、苦、甘，其象征为冬天，在人体相应的经脉是足少阴、足太阳，其应于内脏为肾和心，化生的虫类是鳞虫倮虫，生成物体属充满汁液肌肉的一类，如果发生病变是胀。若逢水气司天，水运更太过，二水相合，火气更衰，故上羽之火生长之气更不能发挥作用。如果水行太过，则土气来复，而化气发动，以致地气上升，大雨不时下降，人们发生的病变，由于邪气伤于肾脏。
所以说，不恒久发展其规律，那么其所胜的将会来复，政恒久其理，那么所胜的也能同化，说就的是这个意思。
【说明】本节论述的是流动过多的纲要问题，水运太过，是味流动过多。冬主藏闭，故谓封藏，寒气司化，故天气严凝。水政以布，故火令不扬，凛冽寒之化也。其象应冬，其经合于足少阴肾经、足太阳膀胱经，其脏合于肾、心。其病胀者，水盛而乘土也。上羽者，谓上临太阳寒水司天，乃丙辰、丙戌二岁，水气太盛，故火气不能施化也。水运太过，则土来复之。气交者，湿气上升而为云，云气下降而为雨也。大雨时降，肾反受邪。五运之气，如恃强而不恒久发展其规律，那么所胜之气就会来复，所谓侮反受伤，寡于畏也。如政令和平，各守其理，则所胜之气同化矣。同化者，即春有鸣采律畅之化，则秋有雾露清凉之政是也。——16.流动过多的纲要
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【注释】1.衍：(yǎn眼)盛、多、过多、多余。《庄子·天运》：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣。”《庄子·天下》：“以卮言为曼衍，以重言为真。”《楚辞·七谏》：“驾青龙以驰骛兮，班衍衍之冥冥。”杜笃《论都赋》：“国富人衍。”
2.谧：(mì蜜)安静。《黄帝内经·素问·五运行大论》：“其政为谧，其令云雨，其变动注。”《黄帝内经·素问·气交变大论》：“其化清谧。”《说文》：“谧，静语也，一曰无声也。”《三国志·东夷传》：“海表谧然。”
3.德：(dé得)《易·恒·九三》：“不恒其德，或承之羞。贞，吝。”《书·尧典》：“克明俊德，以亲九族。”《诗·卫风·氓》：“士也罔极，二三其德。”《诗·小雅·谷风》：“忘我大德，思我小怨。”《诗·大雅·思齐》：“肆成人有德，小子有造。”《管子·版法》：“法天合德，象地无亲。”《老子·十章》：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”《左传·隐公三年》：“若弃德不让，是废先君之举也。”《论语·为政》：“子曰：'为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。’”《庄子·天地》：“故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。”《孟子·梁惠王上》：“德何如可以王矣?”《荀子·劝学》：“荣辱之来，必象其德。”《韩非子·扬榷》：“德者，核理而普至。”这里用为客观规律之意。
4.黅：(jīn军)黄色。《黄帝内经·素问·五运行大论》：“黅天之气，经于心尾已分。”）（ 木运岁气过盛为“发生”之纪，称为“启陈”之年。木克土，使土气疏松泄露，苍青草气通达，阳气和畅布化，阴气相随而动。清淳木气生发运化，使得万物欣欣向荣。木运生化，风气香美，主政表现为发散，主治时令表现为舒展顺畅。木运过盛的气候异变，会使人体产生眩晕和巅顶部疾病。木气生发作用能使万物萌动，异常变化则会产生狂风大作振拉摧拔的灾害天气。
木气过盛气候异变，应五谷为麻和稻，应五畜为鸡和犬，应五果为李和桃，应五色为青、黄和白三色，应五味为酸、甘甜和辛辣味，应时令为春季气象。会使人体的足厥阴经和少阳经产生病变，应人体五脏表现在肝脏和脾脏。应五虫为毛虫和介虫，应物体表现为内外坚硬，引发的人体病变表现为易怒症状。这时，角徵宫商羽五调异常，太角音会变为上商音。木克土，金克木，木生火。木气过盛，就会导致人体火气上逆，产生气逆和吐泻病症。木气主政失德，就会招来金气收敛报复。秋季金气收敛凄厉劲急，甚至会产生肃杀景象。清冷寒气袭来，草木枯萎凋零。风邪侵害人体，就会损伤肝脏。
火运岁气过盛为“赫曦”之纪，称为“蕃茂”之年。火克金，使阴气收敛内化滞留，阳气荣光外溢。夏季炎暑火气施布运化，使得万物繁荣昌盛。火气运化成长，作用表现为高升。火气主政表现为躁动，主治时令表现为明亮显耀。火气过盛的气候异变，会产生炎热烧灼肆意侵扰。火气作用正常，能使暑热郁积宣泄蒸发。火气异变，则会产生烈日炎炎焦灼沸腾的灾害天气。
火气过盛气候异变，应五谷为麦和豆，应五畜为羊和猪，应五果为杏和栗，应五色为赤、白和黑三色，应五味为苦、咸和辛辣三味，应时令为夏季气象。会使人体的手少阴经、太阳经、厥阴经和少阳经产生病变，应人体五脏表现在心脏和肺脏。应五虫为羽虫和鳞虫，应物体表现在经脉和津液。引发的人体病变表现为神志异常、嬉笑不休、疟疾、疮疡、失血、发狂和目赤红肿等症状。这时，角徵宫商羽五调异常，上羽音会变为正徵音。火克金，水克火。秋季金气收敛行令，人体就会产生痉挛病症，这是节气延迟所致。火气主政过于暴烈，就会招来归藏水气的报复。冬季会经常出现阴凝惨淡的气象，甚至会产生寒冷的雨水霜雹天气。风邪侵害人体，就会损伤心脏。
土运岁气过盛为“敦阜”之纪，称为“广化”之年。土气秉性淳厚清静，能使草木顺势成长丰盈，至阴充实于内，物化形态完备。土气过盛时，尘埃雾霾烟云朦胧，阴郁笼罩大地山川，经常会有暴雨发生，从而导致湿气僭越主政，燥气被迫避让。土气运化圆满，主政表现为沉稳安静，主治时令表现为周密完备，异变则形成濡湿郁积，使大地柔软塌陷，甚至引发疾风暴雨、地震、山崩、江河堤溃等灾害。
土克水，木克土，金克木。土气过盛产生的灾变，应五谷为稷和麻，应五畜为牛和犬，应五果为枣和李，应五色为黄色、黑色和青色，应五味为甜味、咸味和酸味，应时令为长夏季节。会使人体的足太阴经和阳明经产生病变，应五脏表现在脾脏和肾脏。应五虫为倮虫和毛虫，会影响五果的果肉和果核成熟。引发的人体病变，会表现为腹中胀满和四肢沉重举动困难等症状。气候异常变化，则会引发风暴突起。风邪侵害人体，就会损伤脾脏。
金运岁气过盛为“坚成”之纪，称为“收引”之年。金运主政，天气洁净，地气清明，阳气随着阴气运化。金生水，火克金，金气过盛，燥气僭越主政，催化万物成熟。收敛金气笼罩大地，使长夏土气成长不能运化。金气生化作用表现为削伐，主政表现为肃杀，主治时令表现锐利凄切。金气过盛气候异变，会使人体突然发生折伤、疮疡、皮肤病变。金气运化作用正常，会表现为雾露萧瑟。气候异常变化，则会产生肃杀凋零景象。
金气过盛产生的灾变，应五谷为稻和黍，应五畜为鸡和马，应五果为桃和杏，应五色为白色、青色和丹红色，应五味为酸味、苦味和辛辣味，应时令为秋季。会引发人体的手太阴经和阳明经病变，应人体五脏表现在肺脏和肝脏。应五虫为介虫和羽虫，会影响万物生长的皮壳和筋络。引发人体的病变，会表现为气喘、渴饮、胸闷和呼吸困难等症状。这时，角徵宫商羽五调异常，上徵音会变为正商音。
金气过盛，引发的人体病变就会表现为咳嗽症状。金气主政气候异变，高大的树木不能生长繁荣，嫩草幼芽纷纷枯萎。火克金，火气成长郁积爆发，则会重现流火炎热天气，草木就会干枯焦灼。风邪侵害人体，就会损伤肺脏。
水运岁气过盛为“流衍”之纪，称为“封藏”之年。水运过盛，寒气主治万物变化，天寒地冻严冰凝固。归藏水气主政，土气不能成长张扬。阴寒水气运化作用凛冽坚强，主政表现为严肃冷静，主治时令表现为流动浇灌。水气运动变化，会表现为漂浮、倾泻、喷发涌流、溢满泛滥。水气过盛，则会表现为阴凝惨烈、寒气逼人。
水气过盛气候异变，就会产生冰雪霜雹灾害。应五谷为豆和稷，应五畜为猪和牛，应五果为栗和枣，应五色为黑色、黄色和朱红色，应五味为咸味、苦味和甘甜味，应时令为冬季。会使人体的足少阴经和太阳经产生病变，应五脏表现在肾脏和心脏。应五虫为鳞虫和倮虫，会使万物濡润盈满。引发的人体病变，会表现为腹部胀满。阴寒水气过盛，火气不能生化。物极必反，土气郁积突然爆发，导致天昏地暗气流交变，经常会有大雨降临。风邪侵害人体，就会损伤肾脏。
因此，古人曾说：“五运主政不守天道玄德，就会招致物极必反相生相克的报应。主政者行令恪守天道常理，抑强扶弱损有余一补不足，万物相生相克就能均衡运化。”）
（【点评】说明太过之气在五脏之间的具体特征、作用和表现 ）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 13——流衍之纪，是谓封藏）
帝曰：天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温，其故何也？
岐伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南方，阳也，阳者，其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也，阴者，其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉。高者气寒，下者气热，故适寒凉者胀之，温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此腠理开闭之常，太少之异耳。（黄帝问：天气不足于西北，北方寒而西方凉;地气不满于东南，南方热而东方温。这是什么缘故？ 岐伯说：天气有阴阳，地势有高低，其中都有太过与不及的差异。东南方属阳，阳气有余，阳精自上而下降，所以南方热而东方温。西北方属阴，阴气有余，阴精自下而上奉，所以北方寒而西方凉。因此，地势有高有低，气候有温有凉，地势高的气候寒凉，地势低下的气候温热。所以在西北寒凉的地方多胀病，在东南温热的地方多疮疡。胀病用下法则胀可消，疮疡用汗法则疮疡自愈。这是气候和地理影响人体腠理开闭的一般情况，无非是太过和不及的区别罢了。）（【原文】帝曰：天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温，其故何也？
岐伯曰：阴阳之气，高下之理，太少之异也。东南方，阳也，阳者其精降于下，故右热而左温。西北方，阴也，阴者其精奉于上，故左寒而右凉。是以地有高下，气有温凉，高者气寒，下者气热。故适寒凉者胀之，之温热者疮，下之则胀已，汗之则疮已，此腠1理开闭之常，太少之异耳。
【译文】黄帝问：天气不足于西北，北方寒而西方凉；地气不满于东南，南方热而东方温。这是什么缘故？
岐伯说：天气有阴阳，地势有高低，其中都有太过于不及的差异。东南方属阳，阳气有余，阳精自上而下降，所以南方热而东方温。西北方属阴，阴气有余，阴精自下而上奉，所以北方寒而西方凉。因此，地势有高有低，气候有温有凉，地势高的气候寒凉，地势地下的气候温热。所以在西北寒凉的地方多胀病，在东南温热的地方多疮疡。胀病用下法则胀可消，疮疡用汗法则疮疡自愈。这是气候和地理影响人体腠理开闭的一般情况，无非是太过和不及的区别罢了。
【说明】本节论述的是气候与地理的关系，所谓左右者，为后天之《周易》卦象，离南坎北，震东兑西，此以天地开辟而后有四方也。现代则称为上北下南，左东右西。高寒下热者，海拔每升高100米，温度下降0.5摄氏度。往处于温热之方，阴气下降则阳气上升，故多疮；所谓痛痒疮疡，皆属于火也，故下之则阴精降，而阳气自升，故胀者已。汗乃阴液，汗之则阴液升，而阳气自降，故疮者愈。此精气出入于肌腠之间，上下升降，一合一开，乃自然之常理。人生于天地气交之中，有四方寒热之异，当从其气而调之，自然苛疾不起。故精气上下环转，包乎大地之外也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之，此精气之贯乎中也。——17.气候与地理的关系
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【注释】1.腠：(còu凑)中医指皮肤的纹理和皮下肌肉之间的空隙。《韩非子·喻老》：“君有疾在腠理，不治将恐深。”《吕氏春秋·季春纪·尽数》：“用其新，弃其陈，腠理遂通。”《黄帝内经·素问·气穴论》：“留于节腠，必将为败。”《史记·扁鹊仓公列传》：“君有疾在腠理，不治将深。”）
岐伯曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。（ 黄帝道：天气寒热与地势高下对于人的寿夭，有什么关系？ 岐伯说：阴精上承的地方，阳气坚固，故其人长寿;阳精下降的地方，阳气常发泄而衰薄，鼓其人多夭。）
帝曰：善！其病也治之奈何？
岐伯曰：西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。故曰：“气寒气凉，治以寒凉，行水渍之；气温气热，治以温热，强其内守，必同其气，可使平也，假者反之。”（ 黄帝说：好。若发生病变，应怎样处理？ 岐伯说：西北方天气寒冷，其病多外寒而里热，应散其外寒，而凉其里热;东南方天气温热，因阳气外泄，故生内寒，所以应收敛其外泄的阳气，而温其内寒。这是所谓"同病异治"即发同样的病而治法不同。所以说：气候寒凉的地方，多内热，可用寒凉药治之，并可以用汤液侵渍的方法;气候温湿的地方，多内寒，可治以温热的方法，以加强内部阳气的固守。治法必须与该地的气候相同，才能使之平调，但必须辨别其相反的情况，如西北之人有假热之寒病，东南之人有假寒之热病，又当用相反的方法治疗。）（【原文】帝曰：其于寿夭何如？
岐伯曰：阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭。
帝曰：善。其病也，治之奈何？
岐伯曰：西北之气散而寒之，东南之气收而温之，所谓同病异治也。故曰：气寒气凉，治以寒凉，行水渍之。气温气热，治以温热，强其内守。必同其气，可使平也，假者反之。
【译文】黄帝说：天气寒热与地势高下对于人的寿夭，有什么关系呢？
岐伯说：阴精上承的地方，阳气坚固，故其人长寿；阳精下降的地方，阳气常发泄而衰薄，故其人多夭折。
黄帝说：好的。若发生病变，应怎样处理？
岐伯说：西北方天气寒冷，其病多外寒而里热，应散其外寒，而凉其里热；东南方天气温热，因阳气外泄，故生内寒，所以应收敛其外泄的阳气，而温其内寒。这是所谓“同病异治”。即同样发病而治法不同。所以说：气候寒凉的地方，多内热，可用寒凉药治之，并可以用汤液浸渍的方法，气候温湿的地方，多内寒，可治以温热的方法，以加强内部阳气的固守。治法必须与该地的气候相同，才能使之平调，但必须辨别其相反的情况，如西北之人有假热之寒病，东南之人有假寒之热病，又当用相反的方法治疗。
【说明】本节论述的是同病异治的问题，西北气寒，寒固于外，则热郁于内，故宣散其外寒，凉其内热；东南气热，则阳气外泄，里气虚寒，故宜收其元阳，温其中凉。所谓为病虽同，而治法异也。西北之气寒冷，则人之阳热遏郁于内，故当治以寒凉。行水渍者，用汤液浸渍以取汗，开其腠理，以使阳气通畅。东南之气温热，则人之腠理开而阳气外泄，故当治以温热，强其元阳，固守于内，是闭者开之，开者闭之。气之升长者，收而藏之；气之收藏者，成而散之，必使其气之和同而始平也。如西北之人，病寒邪而假热者，又当治以温热；东南之人，病热邪而假寒者，又当治以寒凉，此所谓假者反之。——18.同病异治的问题）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 14——同样病症而治法不同的道理）
岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。（ 黄帝道：好。但有地处一州，而生化寿夭各有不同，是什么缘故？ 岐伯道：虽同在一州，而地势高下不同，故生化寿夭的不同，是地势的不同所造成的。因为地势高的地方，属于阴气所治，地势低的地方，属于阳气所治。阳气盛的地方气候温热，万物生化往往先四时而早成，阴气盛的地方气候寒冷，万物常后于四时而晚成，这是地理的常规，而影响着生化迟早的规律。）（【原文】帝曰：善。一州之气生化寿夭不同，其故何也？
岐伯曰：高下之理，地势使然也。崇高则阴气治之，污下则阳气治之，阳胜者先天，阴胜者后天，此地理之常，生化之道也。
【译文】黄帝说：好的。但有地处一州，而生化寿夭各有不同，这是什么缘故？
岐伯说：虽在同一州，而地势有高下不同，故生化寿夭的不同，是地势的不同所造成的。地势高的地方，属于阴气所治，地势低的地方，属于阳气所治。阳气盛的地方气候温热，万物生化往往先四时而早成，阴气盛的地方气候寒冷，万物常后于四时而晚成，这是地理的常规，而影响着生化迟早的道理。
【说明】本节论述的是同地而阴阳不同的问题，山陵高阜之地，多阴寒；低下卑湿之地，多阳热。盖寒暑往来，皆从地之出也。此地理高下厚薄之分，阴阳出入之常道也。生化之道者，谓生长化收藏之气。阳气治之，多生长化气；阴气治之，气多收藏。——19.同地而阴阳不同的问题）
帝曰：其有寿夭乎？
岐伯曰：高者其气寿，下者其气夭，地之小大异也，小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。（ 黄帝道：有没有寿和夭的分别呢？ 岐伯说：地势高的地方，阴气所治，故其人寿;地势低下的地方，阳气多泄，其人多夭。而地势高下相差有程度上的不同，相差小的其寿夭差别也小，相差大的其寿夭差别也大，所以治病必须懂得天道和地理，阴阳的相胜，气候的先后，人的寿夭，生化的时间，然后可以知道人体内外形气的病变了。）（【原文】帝曰：其有寿夭乎？
岐伯曰：高者其气寿，下者其气夭，地之小大异也，小者小异，大者大异。故治病者，必明天道地理，阴阳更胜，气之先后，人之寿夭，生化之期，乃可以知人之形气矣。
【译文】黄帝说：有没有寿和夭的分别呢？
岐伯说：地势高的地方，阴气所治，故其人寿；地势低下的地方，阳气多泄，其人多夭。而地势高下相差有程度上的不同，相差小的其寿夭差别也小，相差大的其寿夭差别也大。所以治病必须懂得天道和地理，阴阳的相胜，气候的先后，人的寿夭，生化的时间，然后可以知道人体内外形气的病变了。
【说明】本节论述的是明白天道地理的问题，天道者，天之化运也。地理者，地之高下四方也。阴阳更胜者，五运六气有太过不及，有淫胜郁复也。气之先后者，太过者先天，不及者后天；低下者先天，高厚者后天也。明人之寿夭，气之生化，乃可以知人之形气矣。《灵枢经》曰：“形与气相任则寿，不相任则夭；皮与肉相裹则寿，不相裹则夭；血气经络胜形则寿，不胜形则夭；形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭；平人而气胜形者寿，病而形肉脱，气胜形者死，形胜气者危矣。”——20.明白天道地理的问题）
帝曰：善！其岁有不病，而脏气不应不用者，何也？
岐伯曰：天气制之，气有所从也。（ 黄帝道：很对！一岁之中，有应当病而不病，脏气应当相应而不相应，应当发生作用的而不发生作用，这是什么道理呢？ 岐伯说：这是由于受这天气的制约人，人身脏气顺从于天气的关系。）（ 黄帝问道：面北背南观察，西北方向天气不足，左边寒冷右边清凉。东南方向地气不满，右边郁热左边温凉。这是为什么呢？
岐伯回答说：气无形，势有象。气分阴阳，势有高下，都有过盛与不及的差异。高阳下阴，右阳左阴，南阳北阴，东阳西阴。阴中有阳，阳中有阴。宇宙万物负阴抱阳，气象变化冲气以为和。天地五行运化，气流周行循环。有无相生，高下相形，难易相成，这是大道常理。东南方属阳，阳气积聚有余即为过盛。盈满则亏，阳精就会下降。南方天气炎热，逆时针转向东方就会变为温暖。西北方属阴，阴气积聚有余亦为过盛。物极必反，阴精就会上升。北方天气寒冷，逆时针转向西方就会变为清凉。
因此，地势有高低，气候有寒热。地势高，天气就寒凉。地势低，天气就温热。天人相应，生长在西北寒凉地带的人，经常会出现腹内胀满病症。生长在东南温热地带的人，则经常会出现肌肤疮疡病症。通泄疗法可以消除胀满病症，发汗疗法则可以消除疮疡病症。这就是根据人体腠理开闭的常规，因时因地因人制宜，损有余而补不足，扶正祛邪抑强扶弱各有所异罢了。
黄帝追问：地势高低会怎样影响人的寿命呢？
岐伯回答说：阴精上升，供养人的寿命。阳精下降，折损人的寿命。福祸相依前后相随，阴阳易变高下相形，因时因地因人而异。
黄帝说：明白了！那么，人体产生了阴阳失衡的病变，又该怎样治疗呢？
岐伯回答说：西北方的地气发散，天气就会寒冷。东南方的地气收敛，天气就会温热。因时因地因人制宜，就称为同病异治。古人有言：“气寒气凉，就必须治寒凉症，用水化疗法便可以治愈。气温气热，则必须治温热症。只有增强患者自身的正气，才能祛除病变邪气。治病治本，就必须调节气血循环，以实现内外表里阴阳平衡。如果阴阳失衡导致邪气虚火过盛，则必须泻实补虚反其道而行之。
黄帝说：明白了！请先生再讲讲，既然天人相应，那么生长在同样一个地方的人们，寿命长短却各有差异。这又是为什么呢？
岐伯回答说：高下差异，地势使然。崇山峻岭高地，阴气主治。河川洼地，阳气主治。先天因素造成阳气过盛，后天因素则就会形成阴气过盛。这是地理常规，也是人们寿命长短人的生化之道。
黄帝问：生长在高低不同地方的人们，寿命长短会有怎样的差异呢？
岐伯回答说：地势高的地方，寒凉阴气益寿。地势低的地方，温热阳气折寿。地形大小不同，就会有益寿折寿的程度差异。地势高地形广大，益寿程度就更高。地势低地形狭小，折寿程度则更高。因此，治疗人的疾病，就必须懂得天道地理。五行运化相克相生，阴阳易变交替循环。气有先后，人有寿夭，生化有期。懂得了其中的奥妙，就可以判断人的气形变化和寿命长短了。
黄帝说：明白了！有人长年不生病，外界四季气候变化，他体内的五脏精气却不相应发生作用，这又是为什么呢？
岐伯回答说：天气变化有常道，人能够使自身血气循环顺应天道地理法则。）
（【点评】 本段重点介绍地理方位与人体寿命长短的关系。此段文字都比较易懂，没有过多的解释。 ）
帝曰：愿卒闻之！
岐伯曰：少阳司天，火气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，火见燔焫，革金且耗，大暑以行，欬嚏，鼽衂，鼻窒，疮疡，寒热胕肿。风行于地，尘沙飞扬，心痛、胃脘痛，厥逆鬲不通，其主暴速。（黄帝道：请你详细告诉我。 岐伯说：少阳相火司天的年份，火气下临于地，人身肺脏之气上从天气，燥金之气起而用事，地上的草木受灾，火热如烧灼，金气为之变革，且被消耗，火气太过，故暑热流行，人们发生的病变如咳嗽、喷嚏、鼻涕、衄血、鼻塞不利，口疮、寒热、浮肿。少阳司天，则厥阴在泉，故风气流行于地，沙尘飞扬，发生的病变为心痛，胃脘痛，厥逆，胸鬲不通，其变化急暴快速。）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 15——生化寿夭不同，其故何也）
阳明司天，燥气下临，肝气上从，苍起木用而立，土乃眚，凄沧数至，木伐草萎，胁痛，目赤，掉振鼓栗，筋痿不能久立。暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心痛，火行于槁，流水不冰，蛰虫乃见。（阳明司天的年份，燥气下临于地，人生肝脏之气上从天气，风木之气起而用事，故脾土必受灾害，凄沧清冷之气常见，草木被克伐而枯萎，所以发病为胁痛，目赤，眩晕，摇动，战栗，筋萎不能久立。阳明司天则少阴君火在泉，故暴热至，地气变为暑热蒸腾，在人则阳气郁于内而发病，小便不正常，寒热往来如疟，甚至发生心痛。火气流行于冬令草木枯槁之时，气候不寒而流水不得结冰，蛰虫反外见而不藏。 ）
太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起金乃眚，寒清时举，胜则水冰，火气高明，心热烦，嗌干善渴，鼽嚏，喜悲数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚则心痛。土乃润，水丰衍，寒客至，沉阴化，湿气变物，水饮内稸，中满不食，皮掣肉苛，筋脉不利，甚则胕肿，身后痈。（①皮(疒帬)肉苛 （疒帬）（wán，音顽），痹，麻木。《素问·五常政大论》"皮（疒帬）肉苛，筋脉不利。" ）——（太阳司天的年份，寒水之气下临于地，人身心脏之气从天气，火气照耀显明，火热之气起而用事，则肺金必然受伤，寒冷之气非时而出现，寒气太过则水结成冰，因火气被迫而应从天气，故发病为心热烦闷，咽喉干，常口渴，鼻涕，喷嚏，易于悲哀，时常呵欠，热气妄行于上，故寒气来报复于下，则寒霜不时下降，寒复则神气伤，发病为善忘，甚至心痛;太阳司天则太阴湿土在泉，土能制水，故土气滋润，水流丰盛，太阳司天则寒水之客气加临于三之气，太阴在泉则湿土之气下加临于终之气，水湿相合而从阴化，万物因寒湿而发生变化，应在人生的病则为水饮内蓄，腹中胀满，不能饮食，皮肤麻痹，肌肉不仁，筋脉不利，甚至浮肿，背部生痈。）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 16——司天之气与脏气的关系）
厥阴司天，风气下临，脾气上从，而土且隆，黄起水乃眚，土用革，体重，肌肉萎，食减口爽，风行太虚，云物摇动，目转耳鸣。火纵其暴，地乃暑，大热消烁，赤沃下，蛰虫数见，流水不冰，其发机速。（ 厥阴司天的年份，风木之气下临于地，人身脾脏之气上从天气，土气兴起而隆盛，湿土之气起而用事，于是水气必受损，土从木化而受其克制，其功用亦为之变易，人们发病为身体重，肌肉枯萎，饮食减少，口败无味，风气行于宇宙之间，云气与万物为之动摇，在人体之病变为目眩，耳鸣。厥阴司天则少阳相火在泉，风火相扇，故火气横行，地气变为暑热，在人体则见大热而消烁津液，血水下流，因气候温热，故蛰虫不藏而常见，流水不能成冰，其所发的病机急速。）
少阴司天，热气下临，肺气上从，白起金用，草木眚，喘呕，寒热，嚏鼽衂，鼻窒，大暑流行，甚则疮疡燔灼，金烁石流。地乃燥清，凄沧数至，胁痛，善太息，肃杀行，草木变。（ 少阴君火司天的年份，火热之气下临于地，人身肺脏之气上从天气，燥金之气起而用事，则草木必然受损，人们发病为气喘，呕吐，寒热，喷嚏，鼻涕，衄血，鼻塞不通，暑热流行，甚至病发疮疡，高热，暑热如火焰，有熔化金石之状。少阴司天则阳明燥金在泉，故地气干燥而清净，寒凉之气常至，在病变为胁痛，好叹息，肃杀之气行令，草木发生变化。）
太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起水变，（火乃眚，）埃冒云雨，胸中不利，阴痿，气大衰，而不起不用。当其时，反腰脽痛动转不便也，厥逆。地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附，心下否痛，地裂冰坚，少腹痛，时害于食，乘金则止水增，味乃咸，行水减也。（ ②反腰脽痛 脽[shuí]，臀部）——（ 太阴司天的年份，湿气下临于地，人身肾脏之气上从天气，寒水之气起而用事，火气必然受损，人体发病为胸中不爽，阴痿，阳气大衰，不能振奋而失去作用，当土旺之时则感腰臀部疼痛，转动不便，或厥逆。太阴司天则太阳寒水在泉，故地气因凝闭藏，大寒便至，蛰虫很早就伏藏，人们发病则心下痞塞而痛，若寒气太过则土地冻裂，冰冻坚硬，病发为少腹痛，常常妨害饮食，水气上乘肺金，则寒水外化，故少腹痛止，若水气增多，则口味觉咸，必使水气通行外泄，方可减退。）（【原文】太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起水变，埃冒云雨，胸中不利，阴痿，气大衰，而不起不用。当其时，反腰脽1痛，动转不便也，厥逆。地乃藏阴，大寒且至，蛰虫早附3，心下否2痛，地裂冰坚，少腹痛，时害于食，乘金则止水增，味乃咸，行水减也。
【译文】太阴司天的年份，湿气下临于地，人身肾脏之气上从天气，寒水之气起而用事，湿土气化，人体发病为胸中不爽，阴痿，阳气大衰，不能振奋而失去作用，当土旺之时则感腰臀部疼痛，转动不便，或厥逆；太阴司天则太阳寒水在泉，故地气因凝闭藏，大寒便至，蛰虫很早就伏藏，人们发病则心下痞塞而痛，若寒气太过则土地冻裂，冰冻坚硬，病发为少腹痛，常常妨害饮食，水气上乘肺金，则寒水外化，故少腹痛，若水气增多，则口味觉咸，必使水气通行外泄，方可减退。
【说明】本节论述的是太阴司天的问题，太阴司天，则太阳寒水在泉，故地乃藏阴而蛰虫早伏也。夫阳气生于肾阴，而运用于肤表。肾气大衰，故阳气不起不用。阳气不起则手足为之厥逆，当其冬令之时，肾脏主气而反腰尾椎痛，因肾气上从，而大衰于下也。心下痞者，上下水火之气不交也。地裂冰坚者，寒水之变易也。少腹痛者，肾病于下也。时害于食者，水上乘土也。夫肾为本，肺为末，皆积水也。乘金则止者，水气上乘于肺则止耳。夫心气通于舌，心和则知五味。水增味乃咸者，水盛而上乘于心也。此水气太过之为病，故行水则病减矣。——26.太阴司天的问题
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【注释】1.脽：(shuí谁)尾椎骨。《黄帝内经·素问·脉解篇》：“太阳所谓肿腰脽痛者，正月太阳寅，寅太阳也。”
2.否：(pi鄙)《易·鼎·初六》：“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。”《列子·天瑞第一》：“然则天有所短，地有所长，圣有所否。”《广雅·释诂一》：“否，隔也。”《广韵·旨韵》：“否，塞也。”这里用为隔塞之意。
3.附：古通“伏”。伏藏。）（ 黄帝说：请先生给我详细讲讲！
岐伯回答说：少阳火气司天行令，火气下临大地，人体肺脏金气上应于天，白金寒气开始发生作用。火克金，金克木，草木遭受灾害，烈日炎炎焦灼似火，白金寒气经受折损消耗。火气太过导致暑热盛行，引发人体产生咳嗽、打喷嚏、流鼻涕、流鼻血、鼻塞不通、疮疡、寒热和浮肿等病症。少阳火气司天，厥阴木气在泉。木克土，阴寒风气盛行，天空沙尘飞扬，会使人体产生心痛、胃脘痛、厥逆和胸鬲阻塞等病症，而且会突然发病。
阳明金气司天行令，燥气下临大地，人体肝脏木气应天，苍青木气开始发生作用。金克木，木克土，土地必受灾害，经常会有凄沧阴雨大风天气，大树摧折百草枯萎，引发人体产生胁痛、目赤、眩晕、抖动颤栗、筋脉拘挛不能久立等病症。阳明金气司天，少阴明火在泉。酷热高温天气到来，地气暑热蒸腾，使人体阳气郁积引发小便异常、寒热交变生疟和心痛等病症。火气盛行，草木枯槁，导致寒冬季节流水不结冰，蛰虫不能归藏。
太阳水气司天行令，寒气下临大地，人体心脏火气应天。火气显耀明亮，赤火热气开始发生作用。水克火，火克金。赤火热气盛行，人体肺脏金气必然产生病变。经常会出现寒冷清凉天气，寒气太过导致流水冰冻。人体心脏火气受到抑制，就会引发心热烦闷、咽喉干燥、渴饮、鼻涕、打喷嚏、情绪悲喜无常、打呵欠等病症。热气妄行，必然招来寒气报复，就会经常出现寒霜天气，引发人体产生健忘和心痛等病症。太阳水气司天，太阴土气在泉。土地受到滋润，水气丰盈，寒气袭来就会阴化形成水湿气。寒冷湿气会给万物带来灾变，使人体产生水饮内滞、腹中胀满、食欲不振、皮肤麻痹、肌肉不仁、筋脉不通、浮肿、背部生痈等病症。
厥阴木气司天行令，清凉风气下临大地，人体脾脏土气应天，黄色土气兴隆导致水湿气开始发生作用。木克土，土生金，就必然产生阴雨灾害天气，会引发人体产生身体沉重、肌肉枯萎、食欲不振、口败无味等病症。宇宙太空异常风气盛行，云海翻滚万物动摇，引发人体产生目眩和耳鸣病变。厥阴木气司天，少阳相火在泉。火气横行暴虐，大地暑热盛行，会引发人体产生大热、消瘦、大小便带血等病变。到了冬季，蛰虫不能归藏，流水不能结冰，会突然发生灾变。
少阴明火司天行令，赤热火气下临大地，人体肺脏金气应天，白色金气开始发生作用。火克金，金克木，草木就必然遭受灾害，引发人体产生气喘、呕吐、寒热、打喷嚏、流鼻涕、流鼻血、鼻塞不通等病变。暑热盛行，甚至会使人体产生疮疡和高热病变。暑热炎炎焦灼似火，铄金熔石。少阴火气司天，阳明金气在泉。火生土，土生金，金生水，大地干燥清净，寒凉凄沧天气经常出现，会引发人体产生胁痛和叹息等病变。肃杀金气行令，会给草木造成灾害。
太阴土气司天行令，湿气下临大地，人体肾脏水气应天，黑色水气开始发生作用。土克水，水克火，必然产生沙尘雾霾和暴雨灾害，引发人体产生胸闷、阳痿、精气大衰、肾脏功能衰竭等病变。这时，患者就会出现腰臀部疼痛、转动不便和厥逆等症状。太阴土气司天，太阳水气在泉。地气凝滞闭藏，随之出现大寒天气，蛰虫就会提前伏藏，引发人体产生心下痞塞和胸痛病变。寒气盛行，导致大地冻裂，水凝坚冰。引发人体产生少腹疼痛，常常妨害饮食等病症。肾脏水气上逆产生脾胃病变，患者口有咸味，这是肾水损耗所致。）
（【点评】介绍六经司天时出现的情况。 ）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 17——司天之气与脏气的关系2）
岐伯曰：六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。
故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。
少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗不育。
太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉，倮虫育，鳞虫不成。
少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。
阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。
太阳司天，鳞虫静，倮虫育；在泉，鳞虫耗，倮虫不育。
诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根也。根于外者亦五，故生化之别，有五气、五味、五色、五类，五宜也。（【原文】帝曰：岁有胎孕不育，治之不全，何气使然？
岐伯曰：六气五类，有相胜制也，同者盛之，异者衰之，此天地之道，生化之常也。故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗不育。太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成；在泉，倮虫育，鳞虫不成。少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成；在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成；在泉，介虫育，毛虫耗，羽虫不成。太阳司天，鳞虫静，倮虫育；在泉，鳞虫耗，倮虫不育。诸乘所不成之运，则甚也。故气主有所制，岁立有所生，地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛，各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气之常也，所谓中根也。根于外者亦五，故生化之别，有五气五味五色五类五宜也。
【译文】黄帝说：在同一年中，有的动物能胎孕繁殖，有的却不能生育，这是什么气使它们这样的？
岐伯说：六气和五类动物之间，有相胜而制约的关系。若六气与动物的五行相同，则生育力就强盛，如果不同，生育力就衰退。这是天地的道路，万物生化的常规。所以逢厥阴风木司天，毛虫不生育，亦不耗损，羽虫生育，介虫不能成就；如厥阴在泉，毛虫得以生育，倮虫损耗，羽虫静而不育。少阴司天，羽虫安静，介虫生育，毛虫不能成就；少阳相火在泉，倮虫生育。介虫损耗不能生育。太阴司天，倮虫安静，鳞虫生育，羽虫不能成就；如太阴在泉，倮虫生育，介虫损耗，毛虫不能生育。阳明司天，介虫安静，羽虫生育，介虫不能成就；如阳明在泉，介虫生育，毛虫损耗，而羽虫不能生成。太阳寒水司天，鳞虫静而不育，倮虫生育；太阳司天则太阴湿土在泉，鳞虫损耗，倮虫静而不育。凡五运被六气所乘的时候，被克之年所应的虫类，则更不能孕育。所以六气所主的司天在泉，各有制约的作用，自甲相合，而岁运在中，秉五行而立，万物都有所生化，在泉之气制约我所胜者，司天之气制约岁气之胜我者，司天之气制色，在泉之气制形，五类动物的繁盛和衰微，各自随着天地六气的不同而相应。因此有胎孕和不育的分别，生化的情况也不能完全一致，这是运气的一种常度，因此称之为中根。再中根之外的六气，同样根据五行而施化，所以万物的生化有五气、五味、五色、五类的分别，随五运六气而各得其宜。
【说明】本节论述的是五运互相制胜对动物的影响，五类者，五运之气与五行生物之同类也。如五运六气之相同者，则所主之生物蕃盛；如五运六气之相异者，则所主之生物衰微。此天地之道，生化之常也。按：毛虫三百六十，而麟之为长；羽虫三百六十，而凤之为长；倮虫三百六十，而人之为长；鳞虫三百六十，而龙之为长；介虫三百六十，而龟之为长。气主者，谓五运为五气之主。岁立者，谓岁半以前，天气主之；岁半以后，地气主之。司天在泉之六气以立岁，六气有所生而五运有所制，故有不育不成也。地气制己胜者，如厥阴在泉倮虫损耗，少阴在泉介虫损耗，制己所胜之虫类，故曰地制形。所谓中根者，犹根本之于枝叶，根于中而生发于外也。根于外者，谓天地阴阳之气，以生育草木昆虫，而草木昆虫皆有五者之气味色类，仍本于五行之所生，故曰生化之别，有五气、五味也。五类五宜者，谓五类之虫，各有五行气之所宜也。——27.五运互相制胜对动物的影响）
岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰“不知年之所加，气之同异，不足以言生化。”此之谓也。（【原文】帝曰：何谓也？
岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有胜，各有生，各有成。故曰：不知年之所加，气之同异，不足以言生化，此之谓也。
【译文】黄帝说：这是什么道理？
岐伯说：根于中的叫做神机，它是生化作用的主宰，所以神去则生化的机能也停止；根于外的叫做气立，假如没有六气在外，则生化也随之而断绝。所以五运各有制约，各有相胜，各有生，各有成。因此说：如果不知道当年的岁运和六气的加临，以及六气和岁运的异同，就不足以谈生化。就是这个意思。
【说明】本节论述的是五气运化于天地的问题，五运之气运化于天地之中，司天在泉之气循行于天地之外，各有制胜，各有生成，交相承制者也。神者，阴阳不测之谓。机者，五运之旋机也。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。出入于天地之间，而为生物之生长化壮老已，故曰：“根于中者，命曰神机，神去则机息矣。”气立者，谓天地阴阳之气上下升降，为万物之生长化收藏，故曰：“根于外者，名曰气立，气止则化绝矣。” 此天地五行之气，升降出入，动而不息，各有胜制，各有收成，万物由之，人气从之，故不知五运六气之临御，太过不及之异同，不足以言生化矣。——28.五气运化于天地的问题）（ 黄帝问：在同一年中，有的动物能怀胎孕育产子，有的却不能怀孕，五运六气主治不能全面惠顾，这是为什么呢？
岐伯回答说：五运六气与五虫之间，存在着相生相克的制约关系。如果五运六气与某种动物五行运气相同，这种动物的生育能力就会强盛。如果不同，生育能力就会衰退。这是天道地理常规，也是这是万物生化的常理。
譬如，厥阴木气司天，毛虫受天气抑制，处于安静状态。羽虫能够生育产子，介虫不能生成。厥阴木气在泉，毛虫能够生育，倮虫遭受损耗，羽虫则不能生育。
少阴火气司天，羽虫受天气抑制，处于安静状态。介虫能够生育，毛虫不能生成。少阴火气在泉，羽虫能够生育，介虫遭受损耗不能生育。
太阴土气司天，倮虫受天气抑制，处于安静状态。鳞虫能够生育，羽虫不能生成。太阴土气在泉，倮虫能够生育，鳞虫不能生成。
少阳火气司天，羽虫受天气抑制，处于安静状态。毛虫能够生育，倮虫不能生成。少阳火气在泉，羽虫能够生育，介虫遭受损耗，毛虫不能生成。
阳明金气司天，介虫受天气抑制，处于安静状态。羽虫能够生育，介虫不得生成。阳明金气在泉，介虫能够生育，毛虫遭受损耗，羽虫不能生成。
太阳水气司天，鳞虫受天气抑制，处于安静状态。倮虫能够生育。太阳水气在泉，鳞虫遭受损耗，倮虫不能生成。
凡是遇到五运六气相克之年，相应的毛羽倮鱗介五虫，不育不孕现象就会更严重。因此，六气司天在泉主治，各有不同的制约作用。岁运在中秉五行而立，万物都能够生化。在泉地气制约自己所克者，司天岁气制约克己者。司天岁气制约五色，在泉地气制约形体。五虫繁衍盛衰，各随天地五运六气相应变化。因此，就会有胎孕不育主治不全的现象，这是五运六气生化万物的常规，称为“中根”。在中根以外的生物，同样有五类五运六气的生化。这些生化现象，分别有臊焦香腥腐“五气”、有酸苦甘辛咸“五味”、有青赤黄白黑“五色”、有燥湿液坚软“五类”等等，皆有各随五运六气变化的“五宜”。
黄帝追问：这又是为什么呢？
岐伯回答说：根源于中者称为“神机”，主宰万物生化盛衰兴亡。神气消亡，生化机能就必然停止。根于外者称为“气立”，神气消亡生化机能就必然衰绝。因此，五运六气变化各有所制，各有相克，各有相生，各有相成。古人有言：“不知当年五运六气的变化，不懂六气与岁运的异同，就没有资格谈论万物生化规律。”）
（ 【点评】本段介绍六经司天之气与五虫生育之间的关系。 ）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 18——同者盛之，异者衰之）
帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有少多，终始不同，其故何也？
岐伯曰：地气制之也，非天不生，地不长也。（【原文】帝曰：气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄，成熟有多少，终始不同，其故何也？
岐伯曰：地气制之也，非天不生，地不长也。
【译文】黄帝说：万物开始受气而生化，气散而有形，气敷布而蕃殖，气中的时候形象便发生变化，万物虽不同，但这种情况是一致的。然而如五谷的资生，生化有厚有薄，成熟有少有多，开始和结果也有不同，这是什么缘故呢？
岐伯说：这是由于受在泉之气所控制，故其生化非天气则不生，非地气则不长。
【说明】本节论述的是五运之气主生化万物的问题，五运之气主生化万物，而受在泉之气以制之，非天地之气不生长也。气，谓五运之化气，气始而生化者，得生气也；气散而有形者，得长气也；气布而蕃育者，得化气也；气终而象变者，感收藏之气，物极而变成也。此五运之气，主生、长、化、收、藏，自始至终，其致一也。夫化生五味，五味所资也，以五运所化之味，而反资助其地气也。盖言五运之气主生化，而因地气以制之，是以生、化有厚薄，成熟有多少也。——29.五运之气主生化万物的问题）
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：寒热燥湿，不同其化也。
故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。
阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。
太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。
厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。
少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。
太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅秬。化淳则咸守，气专则辛化而俱治。（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 19——寒热燥湿，不同其化）
故曰：“补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。”
故曰：“上取下取，内取外取，以求其过。能毒者以厚药，不胜毒者以薄药。”此之谓也。
气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取之。治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。故消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法。（【原文】帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：寒热燥湿，不同其化也。故少阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其谷丹素。太阳在泉，热毒不生，其味苦，其治淡咸，其谷黅1秬2。厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其气专，其味正。少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。太阴在泉，燥毒不生，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷黅秬。化淳则咸守，气专则辛化而俱治。
故曰：补上下者从之，治上下者逆之，以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取，内取外取，以求其过。能毒者以厚药，不胜毒者以薄药，此之谓也。气反者，病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，傍取之。治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清，冷而行之；治清以温，热而行之。故消之削之，吐之下之，补之泻之，久新同法。
【译文】黄帝说：希望听闻其中的道理。
岐伯说：寒、热、燥、湿等气，其气化作用各有不同。所以少阳相火在泉，则寒毒之物不生，火能克金，味辛的东西被克而不生，其所主之味是苦和酸，在谷类是属青和火红色的一类。阳明燥金在泉，则湿毒之物不生，其味酸，其气湿，其所主之味是辛、苦、甘，在谷类是属于火红和素色的一类。太阳寒水在泉，则热毒之物不生，其味苦，其所主之味是淡和咸，在谷类属土黄和黑色一类。厥阴风木在泉，则消毒之物不生，其味甘，其所主之味是酸、苦，在谷类是属于青和红色之类；其气化专一，其味纯正。少阴君火在泉，寒毒之物不生，其味辛，其所主之味是辛、苦、甘，在谷类是属于白色和火红之类。太阴湿土在泉，燥毒之物不生，其味咸，其气热，其所主之味是甘和咸，在谷类是属于土黄和黑色之类；所以其气化淳厚，足以制水，故咸味得以内守，其气专精而能生金，故辛味也得以生化，而于湿土同治。
所以说：因司在天泉之气不及而病不足的，用补法当顺其气，因太过而病有余的，治疗时当逆其气，根据其寒热盛衰进行调治。所以说：从上、下、内、外取治，总要探求致病的原因。凡体强能耐受毒药的就给以性味厚的药物，凡体弱不能耐受毒药的就给以性味薄的药物，说的就是这个道理。若病气有相反的，如病在上，治其下；病在下的，治其上；病在中的，治其四旁。治热病用寒药，而用温服法；治寒病用热药，而用凉服法；治温病用凉药，而用冷服法；治清冷的病用温药，而用热服的方法。所以用消发通积滞，用削法攻坚积，用吐法治上部之实，补法治虚症泻法治实症，凡久病新病都可根据这些原则进行治疗。
【说明】本节论述的是五运与六气不同化的问题，五运与六气不同化，是以五运所主之生化蕃育，因地气以制之，致有厚薄多少也。少阳相火在泉，故寒毒之类不生，寒热不同其化矣。如辛巳、辛亥岁，寒水化运，值少阳在泉，地气制之，以致寒毒不生，乃地气制胜其化运也。夫五色、五味，五运之所主也，如少阳司天则白起金用，是色从天制，所谓天制色也；少阳在泉，其味辛，是味从地制，所谓地制形也。此化运之色味，因司天在泉之胜制，畏而从之。故曰五味所资，谓化运之五味，反资助其地气也。少阳在泉则厥阴司天，故所主之苦酸，其谷主苍丹者成熟，从天地之气，而不从化运也。按：审平之纲要，其色白，其味辛，如值少阳司天，则白色反从天化，少阳在泉，则辛味反资地气，是天地之气，胜制其运气也。如厥阴司天，介虫不成；厥阴在泉，羽虫不育；是五运之气，胜制其司天在泉也。故曰：“各有制，各有胜，各有生，各有成。”谓五运六气各有生成，如逢胜制则不生不成也。上下者，谓司天在泉之气。补，助也。如少阳在泉，则厥阴司天，当用苦酸之味以补之，盖助其上下之气也。治，平治也。逆，反也。如司天之气，风淫所胜，平以辛凉；热淫所胜，平以咸寒。如诸气在泉，寒淫于内，治以甘热；火淫于内，治以咸冷。谓淫胜之气，又当反逆以平之，故以所在之寒热盛衰而调之，谓盛则治之，衰则补之，则上下之气和调矣。夫司天在泉之气，升降于上下，五运之气，出入于外内，各求其有过者，取而治之。能胜其毒者治以厚药，不能胜其毒者以薄药，此治岁运之法也。徐振公曰：“能以大寒之药治热淫，大热之药治热病，是能胜其毒者也。”气反者，谓上下外内之病，气相反也。如下胜而上反病者，当取之万；上胜而下反病者，当取之上；外胜而内反病者，当取之外旁。治热以寒，温而行之者，盖寒性与热气不合，故当温而行之，所谓寒因热用，热因寒用，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必愈，此反治之法也。治温以清，冷而行之，治清以温而行之，此正治之法也。盖竞以清冷治温热，以温热治清冷，所谓逆者，正治是也。——30.五运与六气不同化的问题
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【注释】1.黅：(jīn军)黄色。《黄帝内经·素问·五运行大论》：“黅天之气，经于心尾已分。”
2.秬：(jù巨)植物名。古人视为嘉谷。《书·洛诰》：“乃命宁予以秬鬯二卣。”《诗·大雅·生民》：“维秬维秠，维穈维芑，恒之秬秠。”《诗·大雅·江汉》：“釐尔圭瓒，秬鬯一卣。”《诗·鲁颂·閟宫》：“有稷有黍，有稻有秬。”《管子·地员》：“其种，大秬、细秬，黑茎青秀。”《尔雅·释草》：“秬，黑黍。”《吕氏春秋·本味》：“饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之傺，南海之秬。”《说文》：“秬，或从禾。”这里用为黑黍之意。）
帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？
岐伯曰：悉乎哉问也！无积者求其脏，虚则补之，药以祛之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。（【原文】帝曰：病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？
岐伯曰：悉乎哉问也！无积者求其藏，虚则补之，药以袪之，食以随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。
【译文】黄帝说：若病在内，不实也不坚硬，有时聚而有形，有时散而无形，怎样治疗呢？
岐伯说：您问得真仔细！这种病如果没有积滞的，应当从内脏方面去探求，虚的用补法，有邪的可先用药驱其邪，然后以饮食调养之，或用水渍法调和其内外，便可使病痊愈。
【说明】本节论述的是五运之气为病的问题，病在中者，根于中也。不实不坚，且聚且散者，神机出入于外内也。如敷和之纲要，其脏肝，其病里急、肢满；备化之纲要，其脏脾，其病痞塞。盖五运之气，内合五脏。故无积者，当求其脏也。脏气虚则补之，先用药以祛其邪，随用食以养其正，行水渍之以取汗，和其中外，使邪从外出，可使毕已矣。——31.五运之气为病的问题）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 20——服药的关键）
帝曰：有毒无毒，服有约乎？
岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之。无使过之，伤其正也。不尽，行复如法，必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃，无致邪，无失正，绝人长命。（【原文】帝曰：有毒无毒，服有约1乎？
岐伯曰：病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其；，小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法，必先岁气，无伐天和，无盛盛，无虚虚，而遗人天殃，无致邪，无失正，绝人长命。
【译文】黄帝说：有毒药和无毒药，服用时有一定的约束吗？
岐伯说：病有新有久，处方有大有小，药物有毒无毒，服用时当然有一定的约束。凡用大毒之药，病去十分之六，不可再服；一般的毒药，病去十分之七，不可再服；小毒的药物，病去十分之八，不可再服；即使没有毒之药，病去十分之九，也不可再服。以后就用谷类、肉类、果类、蔬菜等饮食调养，使邪去正复而病痊愈，不要用药过度，以免伤其正气。如果邪气未尽，再用药时仍如上法。必须首先知道该年的气候情况，不可违反天人相应的规律。不要实证用补使其重实，不要虚症误下使其重虚，而造成使人天折生命的灾害。不要误补而使邪气更盛，不要误泄而损伤人体正气，断送了人的性命！
【说明】本节论述的是治病约束的问题，病有久新者，谓病之能毒不能胜毒也。方有大小者，谓有可以厚药，不可以薄药也。毒者，有大寒大热及燥湿偏胜之毒气，故只可攻疾，中病即止，过则伤正矣。是以大毒之药治病，病去其六，即止后服；常毒治病，病去其七，即止之；小毒治病，病去其八，即止之；即无毒之药，亦不可太过，所谓久而增气，物化之常也；气增而久，天之由也。故以药石治病，谷肉食养，使病尽去之，又无使过之，伤其正气也。——32.治病约束的问题
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【注释】1.约：(yuē曰)《诗·小雅·斯干》：“约之阁阁。”《管子·宙合》：“渊泉而不尽，微约而流施。”《管子·枢言》：“先王不约束，不结纽。”《论语·里仁》：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”《考工记·匠人》：“凡任索约。”《荀子·尧问》：“仁者绌约，天下冥冥，行全刺之。”《仪礼·既夕礼》：“约绥约辔。”《说文》：“约，缠束也。”这里用为约束之意。）
帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠，奈何？
岐伯曰：昭乎哉，圣人之问也！化不可代，时不可违。1/1----1/2----1/3----夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故《大要》曰：“无代化，无违时，必养必和，待其来复。”此之谓也。
帝曰：善！（【原文】帝曰：其久病者，有气从不康，病去而瘠1，奈何？
岐伯曰：昭乎哉圣人之问也！化不可代，时不可违。夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使顷移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故《大要》曰：无代化，无违时，必养必和，待其来复，此之谓也。
帝曰：善。
【译文】黄帝说；有久病的人，气机虽已调顺而身体不得康复，病虽去而形体依然瘦弱，应当怎样处理呢？
岐伯说：这是圣人的问题，要知道天地之气化，是不可用人力来代行的，四时的运行，是不可以违反的。若经络已经畅通，血气已经和顺，要恢复正气的不足，使与平常人一样，必须注意保养，协调阴阳，耐心等待天时，谨慎守护真气，不使有所消耗，它的形体就可以壮实，生气就可以长养，这就是圣王的法度。所以《大要》上说：不要以人力来代替天地之气化，不要违反四时的运行，必须善于调养，协调阴阳，等待真气的恢复。就是这个意思。
黄帝说：好的。
【说明】本节论述的是病后调养的问题，这就是说，不论是健康人、病患者，都是由气运所滋养的。夫神去则机息，气止则化绝，神气之不可不调养也。然而神气犹主人，形骸若器宇，形与神俱，而后可终其天年，是形之不可不调养也。气从者，谓神气已调，不康而瘠，谓身不健康而形体尚瘦弱也。如春气养筋，夏气养血脉，长夏之气养肌肉，秋气养皮毛，冬气养骨髓，是形之皮肉筋骨，又皆由四时之气所养，而时不可违也。脉络者，所以行气血而荣阴阳。血者，神之气也。如经络已通，血气以从，复其神气之不足，而与无病者之相同，是神气已复，但身不康健而形尚瘦瘠，故当存养其神，和调其气，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形得时化之养，渐乃彰著矣，此乃气运养身之大要也。——33.病后调养的问题
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【注释】1.瘠：(ji疾)或作“膌”。《书·微子》：“罪合于一，多瘠罔诏。”《管子·八观》：“而非有故积也，则道有捐瘠矣。”《左传·昭公十三年》：“牛虽瘠，偾于豚上，其畏不死?”《韩非子·内储说上》：“宋崇门之巷人服丧而毁，甚瘠。”这里用为身体瘦弱之意。）（ 黄帝说：万物生化始于气，神气布散才会产生形体，神气施布才能繁衍生育。神气终止形象就会改变，万物生化大道归一。然而，五谷资生五味，生化有厚有薄，成熟有少有多，开始和结果也各有不同，这是为什么呢？
岐伯回答说：这是受到在泉地气控制所致，并不是司天岁气没有生化。没有司天岁气，万物皆不能生化。没有在泉地气，万物皆不能成长。
黄帝说：请先生再给我详细讲讲。
岐伯回答说：寒热燥湿，五运六气的生化作用各有不同。
譬如，少阳火气在泉，寒毒病邪就不能产生。火克金，人体五脏的肺脏属金，应五味的辛辣味。金克木，肝脏属木，心脏属火，应五味的苦味和酸味，应五谷类的苍青色和丹红色。
阳明金气在泉，湿毒病邪就不能产生。金克木，人体五脏的肝脏属木，应五味的酸味。土生金，金生水，火克金。肺脏属金，心脏属火，脾脏属土，应五味的辛辣味、苦味和甘甜味，应五谷类的丹红色和素白色。
太阳水气在泉，热毒病邪就不能产生。水克火，人体五脏的肾脏属水，心脏属火，应五味的苦味和咸味，应五谷类的黄色和黑色。
厥阴木气在泉，清毒病邪就不能产生。木生火，木克土。人体五脏的肝脏属木，心脏属火，脾脏属土，应五味的酸味、苦味和甘甜味，应五谷类的苍青色和赤红色。木气运化专一，气味纯正。
少阴火气在泉，寒毒病邪就不能产生。火生土，火克金。人体五脏的心脏属火，脾脏属土，肺脏属金，应五味的苦味、甘甜味和辛辣味，应五谷类的白色和丹红色。
太阴土气在泉，燥毒病邪就不能产生。土克水，人体五脏的脾脏属土，肾脏属水，应五味的甘甜味和咸味，应五谷类的黄色和黑色。土气淳厚沉稳，运化均衡全面，土气专精生化金气辛辣味，位居中央而四方皆治。
古人有言：“调治司天在泉上下气不足的病变，要按照五行相生关系进行增补顺治。调治司天在泉上下气有余的病变，要按照五行相克关系进行减损逆治。这两种调治方法，都要综合分析患者内外表里寒热盛衰症状，因时因地因人制宜。”
先人也曾说：“无论是上取下取，还是内取外取，都必须探求阴阳失衡的病因。对于体质可以承受剧毒猛药的患者，可施用厚味猛药。对于不能承受剧毒猛药的患者，则必须施用薄味药物。”这句话，讲的也是同样道理。
所谓反制邪气，就是病在上则治其下，病在下则治其上，病在中则治其四旁。以寒化热温和调治，以热化寒清凉调治，以请化温寒冷调治，以温化请火热调治。消削吐排，泻实补虚，沉疴新病，都必须遵循这些调治法则。
黄帝问：如果患者病在内，不实也不坚硬，时聚时散，这该怎样调治呢？
岐伯回答说：你问得真仔细啊！遇到这种病症，如果患者体内没有邪气郁积，就要探求五脏精气阴阳失衡的病因。虚症就用补法调治，然后用药物祛除邪气，再用膳食康疗法进行调养，最后用流水洗涤疗法导引表里血气均衡循环，就可以使患者彻底痊愈。
黄帝问：有毒和无毒的药物，有服用规则吗？
岐伯回答说：患者疾病有旧有新，处方有大有小。药物有毒无毒，当然有适宜的服用常规。用剧毒猛药治病，祛病十分之六，就不可再服。用普通有毒药物治病，祛病十分之七，就不可再服。用微毒药物治病，祛病十分之八，就不可再服。用无毒药物治病，祛病十分之九，也不可再服。停止服药后，继续用五谷、五畜、五果、五蔬进行膳食康疗调养，就可以使患者完全康复。
切记！绝不可以用药物过度治疗。否则，就会损伤患者自身正气。如果发现病邪未尽，再继续按照上述方法步骤治疗。必须首先准确判断当年的五运六气，不可违逆天人相应的法则，不可用五行相生补法顺治实症，不可用五行相克泻法逆治虚症，不可制造折损患者寿命的后遗症，不可误增邪气，不可误泻正气，不可草菅人命！
黄帝说：久病不愈的患者，气机已经调顺，身体却依旧不能康复。疾病已经祛除，形体则依然瘦弱。这种情况该怎样调治呢？
岐伯回答说：你的提问已经很清楚了，真是圣人之问啊！天道自然运化不可替代，四时节气变化规律不可违背。患者经络已通，血气循环已顺。这时，要恢复其不足的正气，使其变得跟平常人一样，就必须调节修养身心，安神静气以待天时，谨守真气避免损耗消散。持之以恒，形体就可以丰满，生机神气便可以保持长久，这就是圣王的养生法宝。因此，《大要》有言：“不可用人工智能技术替代天道自然运化，不可违背四时节气循环规律，必须自我修炼调养身心，安神静气以待生机恢复。”
黄帝说：明白了！）（读《黄帝内经》素问 五常政大论篇第七十 21——化不可代，时不可违）
归纳：本篇《五常政大论》，主要论述的是五运主岁，有平气，有太过，有不及的各种问题，其各主果谷虫畜，草木生物，数声色味，生长收藏，皆五行政令之常，故曰《五常政大论》。其精气出入于肌腠之间，上下升降，一合一开，乃自然之常理。人生于天地气交之中，有四方寒热之异，当从其气而调之，自然苛疾不起。故精气上下环转，包乎大地之外也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之，此精气之贯乎中也。
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