气功初级--真气运行法
节管制机能，使内环境生机旺盛，从而防病治病；动功则是利用运动形式，配合呼吸，导引真气运行，用姿势来吸引自己的精神排除杂念，慢慢地使大脑皮层由动而静，发挥它保护性的抑制力量，旺盛机体的生理机能。前者是静中求动，后者是动中求静，所达到的目的是一样的。不过动功者多收不到预期效果，因此练动功必须有静功的基础，动静结合，效果更加理想。
真气运行法的动功有“五禽导引”，“漫步周天”，“鹤飞唳天“等。
另外我想告诉你真气运行法是真正丹道周天功，至于为什么，只有靠你的实修来验证了，很多东西是不能用文字和语言来表达的。
如果把十二经比作大河的话，那么奇经八脉就可以比作湖泽。故明。张介宾《类经》说：“经即大地之江河，络犹原野之百川也”。十二经中真气运行的盛衰要靠奇经八脉来平衡，其中尤以任督二脉为最重要。任脉在身前正中属阴，总领一身阴经；督脉在身后正中属阳总统一身之阳经。因此滑伯仁《十四经发挥》把任督二脉和十二经合称为十四经。在真气运行法实践中，任督脉一通，全身各条经络就先后都通了。
61) 练功气到下丹田后，往往有 性欲亢动，甚至引起排精，是何缘故？有遗精现象，是不是还有通关的可能性？ 练功气到下丹田后，往往有 性欲亢动，甚至引起排精，是何缘故？这个问题很重要，一般在练功过程中都会遇到，要引起注意。练功就是培养精气，精气神充足，才能达到通关，练功到了第二步后期和第三步时，下丹田之气渐渐饱满，达到一定程度后，真气开始下行，刺激性神经、泌尿生殖系统，引起性欲冲动，这时应怎么办呢？总的原则是既要继续练功，又不能放任自流。这是练功成败的关键时刻，马虎不得。出现性冲动和欲排精时，不能和平常一样练功，要用“四字诀“来解决。即吸、舔、撮、闭。具体方法：吸，就是吸气。舔，就是舌抵上腭，把上面两个孔堵住；有两个针刺的小孔，就象平常练功一样，堵住它。撮，就是提肛、闭锁肛门。闭，就是闭住五官九窍，耳不外闻，目不外视。呼吸要小心。过去有人把鼻子也夹住。总之，在这个时候不要像平常那么去做，用”四字诀“去控制。或者干脆站起来，练站功，改变一下练功姿势，使得精气不能自由放任地跑掉。就连平常的睡姿都要注意，不要把腿伸得长长的，要把腿卷起来，侧卧，这样睡觉可防止遗精。练功中一有这些情况时，就用这些办法，等到已经控制不住时，也就迟了。早点下手控制，叫它不要继续发展。
有的人也就是在这种情况下恼火得不得了，结果放弃了练功，很可惜。要坚持着练，总有一天会通的，就是要多费点时间，多费点功夫而已。不要因为这个就不练了，通关后遗精就好了。
62) 吸，舔，撮，闭四字决：
吸，舔，撮，闭四字决：鼻中吸气以接先天；舌柱上腭以迎甘露； 紧撮谷道内中提； 塞兑（口）垂帘（闭眼）兼逆听（耳）。 书140页（二）“气成精”一节之现象用此法 63) 何为“文火温养”？
答：古人将呼吸比喻为风，将神意比喻为为。注意呼吸，风盛则火旺，呼吸用力则热能增强。反之，风微则火微，呼吸和缓则热能温和。在修炼过程中，根据炼功步骤进行呼吸调整，故有“进阳火”、“退阴符”、“武火烹炼”、“文火温养“等名称，这就是“火候”。真气运行法五步功法，也随步骤程序不同，而火候要求各异。文火温养，是指呼吸微弱调匀，止于丹田，好象炼丹时用文火慢烧一样，通常应用于第三步功之后，意在培养真气，蓄积力量，为第四步通督充分的准备。从医学理论分析，这是宗《内经》所谓”少火生气“之旨，以使真气汇集丹田，旺盛生机，免致”壮火食气“之弊端，使阴阳调和。这是真气运行法的重要练功环节，必须充分认识和遵行。 72)练功火候适度应怎样掌握？
练功要很好地掌握火候适度。太过则壮火食气，不及则于功无补。为了掌握好这个限度，应从以下几个方面加以注意：（1）不能强力意守，操之过急，追求高效能。（2）呼吸要以自然悠缓的外呼吸推动内呼吸，使真气正常地循经运行，决不可以意领气，违背自然。（3）姿势要以中正舒适自然为主。这样做就会使内分泌旺盛，唾液分泌增多，消化功能增强，进一步练习，可使体呼吸旺盛，微似出汗。至此可以止练休息，切勿使大汗淋漓，以免伤津。 64) 命门穴在真气运行法中有着重要功用，练习者不可不知！ 命门穴在练功中发挥什么作用？其功用如何？
为什么丹田气不是很足的情况下不能意守命门，有何危害？
答：理解“命门”先要理解下丹田。下丹田位于脐下三寸。指膀胱之后，直肠之前的一个夹室。有气则开，无气则合，为任，督，冲三脉所起之处。也叫“命门”。
命门附与肾，他机理是把摄取的阴精阳精合并而化为真气。
“命门穴”在腰椎2、3节，丹田真气充足，，此处如汤煎之热。活跃非常。 丹田应长时温养保护，以培真气，宜勿忘勿助，使其自然生长，以固真气。
真气不足就意‘命门穴”，真气缘督上行，不能还脑，起了拔苗助长，反伤真气之用。
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气功初级--真气运行法
V8 真气运行法研究
1：浅谈真气运行五步功法机理来源
本人在70多年的行医过程中，通过研读《黄帝内经》《道德经》《易经》等经典，并躬亲实践，逐步悟出了医源于道，医道同参，相互为用的道理，对发展中医理论体系及中医理论体系研究方向，也有一些小小的心得，不揣冒昧，提出来供大家讨论。
第一，预防为主应是中医理论研究的主要方向。《内经》是祖国医学宝库中的一个绚丽的瑰宝，内容博大精深，其理论遍及天人一际、人与自然的整体观，摄生保健、抗衰延年的原则，人类盛衰寿夭的自然律及顺应自然、淳德全道能成真等方面。它是中医学体系形成时期的代表作，是“释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安”万古不易的经典。而其中的无病先防，有病早治，则是预防医学的重要体现。如《素问?四时调神大论》：“是故圣人不治已病治未病??”《素问?八正神明论》：“上工救其萌芽??下工救其已成，救其已败”。有人评价这种具体的预防学思想是世界医学文献上的最早记载，在今天和将来都具有强大的生命力。
那么，如何无病先防，防的方法又是什么？本人通过临床实践认为，无论是未病防范于未然，还是已病救其萌芽，关键取决于人体的真气运行。《素问?评热病论》：“邪之所凑，其气必虚”。《灵枢?百病始生篇》：“卒然遇疾风暴雨而不病者，盖无虚，故邪不能独伤人”。《素问遗篇?刺法论》：“正气存内，邪不可干”。以上论述，道出了人体正邪盛衰而致病或不病的至简至易之理，《内经》所论再也明白不过了。本人所创编的真气运行五步法，其主导思想就是在于培养真气，扶正祛邪，有病治病，无病防病，抗衰延年，是《内经》预防思想的实践方法。 第二，经络活动的实质应作为中医理论研究的重点课题。经络学说是中医理论体系的重要组成部分，是研究人体生理活动、病理变化及其互相关系的学说。关于经络活动实质的研究，虽经多年的探索，都没得出定论。其实，《内经》对经络活动实质早有明确论述，只不过是缺乏实践验证方法。《内经》总结了古代圣人的实践真知，掌握了人与自然的规律性，制定了不违自然的摄生方法。《素问?上古天真论》：“恬忄詹虚无，真气从之；精神内守，病安从来”。意思很明白，安静下来，什么也不去想，真气便从之而生，旺盛运行；内守自身，神不外驰，正气存内，邪不可干，疾病就无从产生。《灵枢?刺节真邪论》：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”，说的是真气是天阳、地阴化合的人体生命能量。那么，真气是怎样运行呢？《素问?离合真邪论》：“真气者，经气也”，指出真气即循环无端、周行不殆的经络之气，真气运行才是经络活动的实质。李时珍云：“内景隧道，唯返观者能照察之。”这一著名论断亦说明通过养生实践锻炼，达到“返观内照”境界后，所能体验到经络活动的情况。本人创编的真气运行五步功法，经众多人的实践，并通过多年临床验证，对经络的活动实质有了明确的认识和感知，获得了第一手资料，经络虽然看不见、摸不着，但只要进行真气运行法实践，真气运行的路线方向和动态，对经络问题的研究启发是很大的。在真气运行法实践中，任督脉一通，全身各条经络相继通畅。真气沿着经络路线，内通五脏六腑，外达四肢百骸，给机体的每个组织系统提供充分的能量，从而使新陈代谢旺盛，增强机体的生理功能，生命力日益旺盛，自然就会增进健康，预防疾病。由此而得出结论，经络学说是中医理论体系的重要内容，也是中医指导临床的重要依据，而经络活动的实质则是真气及其运行。真气是人体生命的能量，经络是真气的通路，二者是互相依存的。如果忽略了真气运行，经络活动就失去了物质基础，对经络的实质也就无法认识清楚了。
第三，真气运行应是中医理论研究的核心内容。亘古至今，人们为防病治病，保全自身的健康长寿而进行了不懈的努力。祖国医学经典《黄帝内经》，主要研究的就是人体生命活动的精气神，如何合乎自然而生生不息。然而，由于《黄帝内经?素问》第七卷的失传，《内经》博大精深的真理缺乏实践方法的证实，使人难以领会其精髓，所以长期以来，人们知医者多，而知道者则鲜。是故本人经多年探索研究，以为抱神以静，虚无生气，积精全神，行气摄生，以及恬忄詹虚无，真气从之，恬忄詹无为，乃能行气等论述，都说明在静定中真气运行，才是保健摄生的至真手段。据此，提出了真气运行学说，创编了真气运行五步功法，经临床验证，科学实践，获得了理想的独特效果。该法从凝神调息入手，培养真气，贯通经络，燮理阴阳，强壮脏腑，促进人体生命活动有序化，对各种久治不愈的慢性疑难病均有显著疗效，对中医脏腑学说、经络学说、气化学说、阴阳五行学说都可得到验证，尤其能充分体现中医预防医学的实质。
按《易经》理论，人16岁肾气最旺，元气鼎盛，属纯阳之体，以后内伤七情，外感六淫，劳心劳力，元气逐渐消减，每8年减一阳，至64岁，一般人先天元气即消耗殆尽，仅依* 饮食维持生命，自然易致衰老，所谓“人活七十古来稀”。真气运行五步功法主张在先天元气未消耗完之前，就抓紧锻炼，以真气运行之法培补先天，尽量减少元精元气的消耗，清心静养，旺盛真气，却老复壮。
真气运行五步功法第一步功，呼气注意心窝部，以培养后天根本为主旨。注意呼气，推动心火下降，温煦脾土，五行理论谓之“火生土”。脾胃得心火温煦，自然脾胃阳气振奋，而运化功能加强。心窝部真气旺盛起来，就要充实
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下丹田，补充先天真气。真气运行五步功第二步功，就是于疏通任脉，使真气下沉丹田。真气随呼气沿任脉一步一步下趋丹田，脘腹之地得到真气温煦，大小肠功能加强，肠胃道得到调理，消化吸收功能更加健全，又增加了真气的来源，呈良性循环。第三步功，气沉丹田为后天充养先天，培养丹田真气，凝炼肾精化为肾气。丹田真气充实饱满，肾上腺、性腺功能得以调整加强，泌尿生殖系统常见病即能得到调治。第四步功，真气经过鹊桥，通过尾闾，缘督脉上行，真气通过玉忱，小周天贯通，人体食欲旺盛，精神振作，脏腑功能得到调理，健康状况大为改善，消化不良、肾虚、神经衰弱失眠、高血压等症状即可改观。待真气疏通病灶经络，排除病邪后，脏腑的器质性病患方可康复。通督后，进入第五步功，肾气不断灌溉脑髓，肾上腺和脑垂体两大腺体互相激惹，互相补益，大脑皮层本能力量加强，功夫进一步提高，达到“胎息”、虚无境界，身体的代谢机能和抗病免疫功能均得到增强，而延年益寿。
经多年在国内外推广，临床观察，科学实验，证明真气运行五步功法不仅能治普通的常见病、慢性病，而且能调治一些疑难病，还能及时调理未发生的疾病隐患，防止疾病的发生和发展，疗效佳，适应症多。
2：真气运行法的医学理论基础 （吕直）
著名中医学家、气功养生家教授创编的真气运行法是强身保健，防病治病、益寿延年的自我锻炼的良法。她之所以有好的练功效果，因为有着符合人体生理规律的功法原理，是以医学理论为指导。真法的实践验证了祖国医学的经典理论。笔者曾对《黄帝内经》有关真气的论述作过详细地探讨，其中如真气的概念、来源、作用、运行规律、对疾病的诊治及保健摄生等，真气 运行法与其一脉相承。真法理论不仅与祖国医学密切关联，现代医学对真法也有许多的指导，也进一步阐明真法的医学科学原理。下面就真法的中医学理论基础、真法防病治病机理以及真法与现代医学生理学关系作一概述： 一、 五步功法的中医学理论基础
五步功法总的目的是培养和蓄积真气，灌注任督，打通周天。真气即自身之气，是人体生命活动的能量。故《内经》说：真气者，所受于天，与谷气并而充全身。人体生命活动的能量，一源于先天元气，二是呼吸得来的氧气与食物化生的谷气，二者结合成为能量的来源。人身先天元气，来源于先天父母，储藏于肾。按易卦理论16岁肾气最旺，元气鼎盛，人属纯阳之气，为乾阳。以后劳心劳力，元气消减，每8年减一卦，至64岁，一般人的先天元气即消耗殆尽，人生仅依靠谷气维持生命，自然易致衰老。讲究养生的人，就主张在先天元气未消完之前，抓紧修养，一方面尽量减少元精元气的消耗、静心静养，另一方面以后天充羊先天，旺盛真气，却老复壮。古代医学充分认识这一道理，强调真气根柢于先天，充养于后天。先天之气不可复得，而后天之气可以炼养，真气运行法的功法原理即根据这一理论演化而成。
1）真气充养于后天，脾为后天之本。真法第一步下手，即在这一根本上下功夫。“呼气注意心窝部”，通过意念和呼吸作用于心窝脾胃之所，培养后天根本。心窝部之任脉巨厥穴，是心经募穴，为心之门户。意念注意呼气，引心火下泄，温煦脾土，五行理论谓之“火生土”。脾土得心火温煦，自然脾胃阳气振奋运化功能加强，谷气源源不断与天气结合，注于膻中化为宗气，故而心窝部道德感到温热饱满，这时候就是第一步功得气的反应。这就能收到效果，胃脘不适消失，食欲转佳等。
2）中丹田的真气健旺起来，就要使它去充实下丹田，补充先天之气。第二步“意息相随丹田趋”，就在于疏通任脉、真气下沉丹田。真气随呼气沿任脉一步一步下趋丹田，脘腹之地都得到真气的温煦，腹中大小肠的功能加强，活动旺盛，自我感觉就有肠鸣矢气，肠胃道得到调理；消化吸收功能更加健全，又增加了真气的来源。而且小周天中的任脉搏首先得到疏通，为周天运转打下了基础。
3）气沉丹田也即后天之气充养先天。进一步“调息凝神守丹田”，则是凝炼肾精化为肾所，培养丹田之气，为积气冲关打基础。呼气时神凝守丹，一方面使五脏精气源源流注丹田关元，又使肾中元精不断化为丹田元气，渐渐使丹田充实饱满。少腹丹田为泌尿、生殖系统之所在，丹田气旺，肾上腺、性腺功能得到调整加强，泌尿、生殖系统的常见病症即能得到调治。静候丹田气足，会阴跳动（男性或有阳物勃举之象）即是一阳来复的征兆。真气便有过下鹊桥、通过尾闾关节趋势，届此便可自然转入第四步修炼。
4）从第三步转入第四步，一般情况下只要意守一下命门，丹田热流即可一下热至腰背，这是真气通过尾闾关的征象。有前后阴漏气现象的（如遗精、阴中出气或肛门矢气不止者），应及时采用“四字诀”。气过下鹊桥、通过尾闾，真气循督脉上行，有腰脊病的患者，会有腰酸腰痛的病灶反应，不必犹豫不前，应抓紧练功，使真气顺利通过，调节治疗该处病症。真气上行至夹脊，又是一个难关，会有胸闷，背部重压之感，有心脏病、肺病疾患的，症状反应还会更大，甚至有心悸心慌症状。夹脊关在胸椎第四节处，正是支配循环、呼吸脏器的植物性神经根的所在。真气运行至此，即出现调理病例症的病灶反应。一旦真气通过夹脊关，心胸不适症状霍然而除，病症也得到很大程度的调治。再进一步上行，就遇到了玉枕关的险阻，受阻症状十分明显，颈项强直，后脑胀痛，头顶紧箍等一系列难
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受的反应，很是不适。这正是通关前的兆头，只要加紧练功，真气充足，就有很快通关的可能。在上述症象十分明显的情况下，可以用闭目视顶的方法稍作导引，有的人就很快过去了。通关的征象有的如一缕清泉缓缓流过；有的则是如同烟花爆炸，玉枕轰隆，等等这些都有是通关的现象，随之真气阻隔于玉枕的一切不适均即到解除，而有头皮发痒、舌关酥麻的感觉，口中津液如甘露，源源而下。津液咽下丹田，真气也就沿任督脉直落海底丹田。 5）小周天贯通，是真气充沛的体现，人体食欲旺盛，精神振作，脏腑的功能得到调整，健康状况会得到改善，一些轻浅的病症在这期间就得到调治，如消化道症状、肾虚症象、神经衰弱失眠、高血压等可心改观，但对脏腑的器质性病患却还需要待上一些时日，待真气疏通病脏经络，排除病邪，疾病方得康复。在这排病通经过程中，还会出现病灶反应；有的这种反应还特别严重。尽管是这样，认识病灶反应的规律不急不惧，专心练功，病症完全调治痊愈，这是有诸多病例总结报导证实了的。待到身体各方面的病状都得到调治，十二经络经脉都比较畅通，全身反应才会逐渐平稳下来，以致功夫的进一步提高，达到胎息、虚无境界。病症未治愈，体内真邪相攻现象未消除，病灶反应就不会平息，一时半截也形不成胎息、更无虚无、光明的感受。所以，功中出现胎息、虚无、光明现象是身体康复基础上功境的提高，这种境界不可追求，而是自然而然呈现的。
3：真气运行法与道家内炼养生 （吕直）
道家养身，名目繁多，如行气、调气、服气、食气、炼气、胎息、存想、返观、内视、守一、导引、内丹等。内丹术是道家炼养法术中具有代表性的能达到最高层次的功夫。真气运行法具有内丹术的实质。
道家内丹术从炼己入手，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚，达到炼需合道，也即“与道合真”、“返朴归真”的境界，实现“长生久视”。这种长生久视，并不是肉体上的长生不死，但可获得健康长寿，精神境界的永存。 真气运行法则以五步功法完成炼精化气和炼气化神的小周天和大周天功夫，在第五步功“元神蓄力育生机”中又有炼神还虚的四个不同阶段，以坚持不懈的持久锻炼达到炼虚合道的目的。下面以内丹术的全过程与真气运行法相结合作一概述： 一、 炼已筑基
炼已即是集中注意、排除杂念，实际上是修心炼性的方法。具体做法是结合意守下丹田，也就是“凝神入气穴”；也可以数息随息，以一念代万念，还有运用掐指念字、存想外景等作为排除杂念的措施。张伯端《金丹四百字?序》中强调用“含眼光、凝耳韵、调鼻息，缄舌气”即“和合四象”的方法，达到排除杂念，栓心猿、锁意马的目的。 真气运行法的五步功法也始终贯穿了炼己的功夫，如第一步“呼气注意心窝部”，注意呼气、意守中丹田，用凝神调息的方法使练功者心不二用，专注于功法的锻炼，达到炼已收心的目的。如杂念起时，还可以用数息（数呼气的次数），从一到十，反复进行。第三步“意息相随丹田趋”，仍是专意于心窝的热流随着每一次呼气下沉丹田。到第三步“调息凝神守丹田”，则更强调凝神气穴。真气运行法第一步的功法要领都以一定的方法拴心于一处，不使散乱，以增强练功效果。从“有为法”下手，是真气运行法炼已的特色。
至于筑基，是指理虚补漏。年老体衰或是病痛缠身之人，皆因元气泄漏，真气亏乏，人体正气虚衰。内丹术强调要用一些方法手段，首先要将破漏亏虚的身体修复，而后求得祛病延年，长生久视。内丹术认为小周天的修炼过程，属于筑基的功夫，所谓“百日筑基”。这一阶段中，既要依法精勤练功，以修破体，否则于练功进程不无影响。 二、 炼精化气
内丹术炼已达到心念逐渐能够平静下来的功夫后，炼精化气过程随即开始。丹家所谓的精是指先天之元精，气也指先天之元气，也即真气。这一段功夫又可分为以下三个步骤：
1） 调药：丹经说：“大药三品，神气与精。”调药即调理精气神。古人主要用“凝神入气穴”的方法，凝神是在排除杂念的基础上，意守下丹田，与内视相结合，以神意（火）冶炼元精（药），促使丹田气聚旺盛。张伯端《悟真篇》“漫守药炉看火候，但安神息任天然”“劝君穷守生身处，返本还经是药王”，即是对调药的阐述。
2）产药：通过以上锻炼，精气渐渐旺盛，于是便有“小药”，即“真种子”产生。当练功者感觉到“景象”开始发生之际，即为“药产”，产药的景象，古人描绘颇多，崔希范《入药镜》云：“先天气，后天气，得之者，常似醉”；“恍恍惚惚，杳杳冥冥，自然身心和畅，如醉如痴”。真气运行法实践者达到这一阶段时是会亲有感受的。 3）采药：小药既已产生，即须及时采取。石泰《还源篇》云：“摄来归鼎内，采取要知时”。何时采药是为及时？丹经以为“阳光二现”采药正当时，所谓“二候采牟尼”。《性命圭旨》则以为时在“心觉恍惚而阳特勃举”；即当及时采药。采取之诀，有谓“火逼金行”。火是指心，指神、也即用意；金指肾中精气，也即元阳之气，采药时加强意念，又称“聚火之法”。方法有采药四字诀“撮、抵、吸、闭”，即摄提谷道，舌抵上腭，闭目上视，鼻吸莫呼，实际上是采取以吸气为主的提肛呼吸法。这是一种用武火、进阳火的方法，促使精气逆行而上。
以上调药、产药、采药三个步骤即炼精化气，冶炼元精化为元气（真气），接下来真气逆透三关，还精补脑。在真
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气运行法里，不仅能使后天之气下注丹田，补足先天肾气，也诱导五脏之气回归丹田关元，真气运行法比传统内丹术功法明确，功效显捷。 三、炼气化神
《庄子》云：“缘督以为经，可以全形，可以养亲，可以全一，可以尽年”。炼气化神要求通过烹炼，精气通过三关，即通督脉，上达泥丸脑室。尾闾、夹脊、玉枕三处一般都不易通过，所以称之为关。而督脉为人体脊髓神经汇集之处，真气疏而通之，整体反应颇多，故而修炼起来也颇多艰难，古人谓修炼内丹术，是一个“脱胎换骨”的过程，实指通督的不易。督脉一通，任督经气环流，人之素质即可以发生很大的变化，通常所谓有着“飘然若仙”的感受。修炼真正达到这一境地，体内自然又是一派景象。张伯端《金丹四百字?序》云：“修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如睡之正甜，精神如夫妇欢合，魂魄如子母之依念，此乃真境界也，非譬喻也。”对如此景象的体验，古代丹士还有很多的描绘，如宋?邵康节《先天吟》说：“天根地窟常来往，三十六宫都是春”。宋?石泰《还源篇》云：“夫妇初欢合，年深意欲浓，洞房生瑞气，无日不春风”。宋陈抟《翠虚篇》曰：“三关往来气无穷，一道白脉朝泥丸；泥丸之上紫金霜，鼎中一块紫金团；化作玉浆流入口，香甜清爽遍舌端。吞之服之入五内，脏腑畅甚身康安”等等。
炼气化神阶段的修炼，比较突出武火烹炼，强调火候的掌握。如若火候失度，也可导致失误，甚则出现危败，所以古代丹家十分强调“进火须防危”，并提出一系列“防危虑险”的要求。大致有三个方面：一是要掌握时机；子时进阳火、午时退阴符、卯酉两时宜沐浴之规定。一味进火抽添，不知沐浴温养，此致危之一也。二是要求顺其自然。烹炼中应该炼养结合，顺其自然之道，不可一味追求，若意念助动则易出偏，此易致危之二也。三要注意道德涵养，古人练功称之为修道，这不仅着意在修身固命，更有修心炼性的内涵，所谓“性命双修”，德全方能功高，否则不仅修不成道，倒反累遭魔障，致使倾败，此致危之三也。
在真气运行法中，“通督毋忘复毋助”及“因势利导运周天”旨在“积气冲关”，疏通督脉，打通小周天，这实际上也是丹功的河车逆运，要求“毋忘毋助”，关键是丹田积气充旺，炼化精气，切不可人为地拔助，至于通督过程中出现的景象、反应，只要依法行事，不违反其自然规律，就都属正常，无须疑虑。一旦真气冲过玉枕，抵达百会泥丸神宫，则脑部景象、反应更为丰富，感受也各有不同，也应勿喜勿忧，顺其自然。
真气运行法小周天贯通以后，继续修炼，就出现人气自然运行周天的感受，这时就可“因势利导运周天”在这一过程中。修炼者仍须因势利导，不可过分地意念导引，该沐浴停火的时候，决不可运行武火。凡是身有病疾者，都会出现“气攻病灶”，“真邪相搏”的病灶反应，并不是轻松的，有时甚至是一种痛苦的磨练。要紧守练功治病强身的信念，“不为物喜”，也“不为物忧”，坚持锻炼下去。一俟经络疏通（包括十二经络和奇经八脉），病理得到调理，则病痛霍然而解，一身轻松自如，如变了一个人似的。至此可以说祛病强身的目的基本达到。再进一步锻炼下去，体仙各种各样的反应即逐渐减少，甚至完全消失，有的仅是百脉舒畅，温温融融的“虚无”感受，练功以后自然是舒适无比，美不胜收。 四、炼神还虚、炼虚合道
道爱神仙内丹学说是研究、解决人们认识、对待生死问题的学问，神仙内丹术则是解决如何认识生命并实践延长生命的法术。人喜生恶死。然而生不能永，死终难免。道家主张“与天争衡”，提出“吾命在我不在天”的响亮口号，现今的气功养生爱好者的所实践研究的内丹术就是中国道家二千年来多少学验俱富的代表人物的杰作、结晶。道家炼养思想不仅求得人体的长生，更追求精神的永存，所谓“与道合真”。内丹术的最上层境界强调炼神还虚、炼虚合道，是精神世界的追求。
道爱内炼养生宗旨本“清静冲虚”、“虚无生气”。内丹术至炼神还虚，乃至炼虚合道阶段，只在虚极、静笃上下功夫。在静定之际，自有高层次的景象显露。这些景象有：一是丹田金丹闪烁。二是遍体虚无。修炼者有无人无我、一片浑沌虚无感受。三是祥光闪现。白玉蟾《玄关里秘论》云：“冥心凝神，致虚守静，则虚室生白，信乎自然也”。四是脱胎神化。张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀，总论金丹之要》脱胎神化的叙述，“至于阴尽阳纯，而丹能升于泥丸，决然奋厉，真人于斯而始见矣”。炼神还虚，修炼至此，则修道者的身心皆与道合，真正达到仙人道士所追求的“与道合真”的完美境界。
真气运行法的修炼，将其划分为“静守胎息化虚无”、“打破虚无见光明”和“祥光深处觅真身‘等几个层次，一如内丹炼神还虚的境界。近些年来，我们亲眼所见的真气运行法的修炼者，已哟偶达到虚无、光明、甚至真身显露境界的，这也是我们认识到真气运行法和传统内丹术的理论学术和实践方法都是真实可信，言之确凿的依据。道家神仙内丹术虽被认为是玄学，其说隐晦曲折，玄之又玄，但经科学的提炼结合医学理论阐解的真气运行学说，却能被养生爱好者和科技学术界所接受。治于对有关这些现象所反映的人体科学奥秘的认识，有待将来随着真气运行理论研究的深入和真气运行实践的广泛普及。赅括传统医家、道家养生学内涵的真气运行学说必将深入人心，风靡全球，益于五洲。
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