化生和生化，在五运六气的生成和运转中，不管我们说和不说这两个词语，都需要知道，它指的是什么，如果把化生的气说成生化的气，或概念糊涂，你一定诊不了脉，进行不了五运六气的运转。也就是六气与五行是怎样相应的，这才是要解决的根本问题。

关于化生和生化两词的概念，有人能解释吗？没有！就像“天人合一”与“天人相应”一样，糊涂极了，使五运六气的运转无法进行。当有人看不懂我们写的博文时，好像我们是故意凿凿，其实我们并没有唐·王冰的水平高。都是后人对《黄帝内经》中的名词非释造成的，所以才有人说《黄帝内经》早就看懂了，都背下来了，然而对经文的理解都是非释的解释，化生和生化更是如此。

书中说：“地体之中，有寒暑六入，令太虚生化。地受燥，故干性生；地受暑，故蒸性生；地受风，故动性生；地受湿，故润性生；地受寒，故坚性生；地受火，故温性生”。地受的六气，就是天之气化生的气，令太虚中的气有生化的作用，使地产生了变化，万物由之，这种作用叫天的化生。所以书中又说；风行化生成东方，温性生；火行化生成南方，阳性生；湿行湿气氤氲；燥行化生成西方；寒行化生成北方，阴性盛，都是六玄气，化生而成的主气。当我们画图把它表示出来的时候，就是外圈旳六气，始于少阴，终于厥阴。五气的更立是在没有指定年司天气的工夫，这六气不分大小，多少，和来去，都是客气。当立起了司天的气的工夫，六客气就成了这时间的主气。气上升，以司天的气为最大，最盛。气下降以在泉的气为最大，最盛。左右的间气，依次以司天地的气随之。里圈运的气也是年运的气御在五位上，运的气，在没有立出年运的时候，都是客运，当立了年的运气的工夫，都叫主运的气。主运的气和主气的气都是天化生的气了，在化生的主气里分本气，中气，标气，分别各主一定的工夫，三气不能相加而用，即天地人三才。不管什么时间天的化气都是固定的，所以运的气不光主时令，即节气和中气，还主春、夏、秋、冬，还主候气，时辰与天门、地户。所谓万物由着化生的气，就是日气代表的五行，不管是天干，还是地支代表的是什么，都是生化的气，都叫客气，叫生化的气，生化的气永远游行在主气和主运组成的天体之中，也就是运行在化气之中。客气总是被化气外淫在司天的作用之中或內淫在在泉的天体之中。是化气每次与生化的气相互作用，才使我们看到了客气生化的气，即五行之间的生克制化。万物都以化气为准发生变化，通言六气的生化大法。“言天者，求之本”就是在末候的工夫看客气与主气的本气相交的变化；“言地者，求之位”就是在初候的时间看的是客气与主气的标气相交的变化；“言人者，求之气交”就是在中候的时间里看客气与主气的中气相交发生的变化。

如在《辩辩辩》一文（4）中，“生在甲戌太阴，寒为平气，为丙6戌，又注入至甲申少阳的上工，为平气，寒又同一阳化气力有减，阴的真气顺阳气行，补寒保全真之气为。”

丙6戌生成中，丙6戌是生化的气，甲申少阳一阳是化生的气。“物之生

从于化,”丙6戌阴寒要顺着一阳的化气行，为化气一阳胜，生气丙6戌弱，叫真气寒不胜一阳，故要补真气。生化气的运行，有快有慢，有化有变，有出有入，凡是生化的气遇化生的气，不生不化是不可能，生化的气在它五步一右迁和六步一环会的工夫，五行的形象都会显现而鲜明的见到它，凡是临时而见到的形象，都是暂时的，不见是永久的，不见，才是正常的。如同人和人的相见，都是五运六气组成的人，都是五行在五步一右迁或六步一相会时所见到的暂时人像。只不过是见到人的模样而新鲜罢了。当人再回到五运六气之単气的时候才是正常的情况。所以说，升降出入是五运六气生化的必备条件。无升降出入，便是书中说的神机化灭，气立孤危的情况。当我们看到书上说：“二阳一阴，阳明主病，不胜一阴脉”，一阴是化生的气，二阳是生化的气。“三阳一阴，太阳脉胜”，其实是太阳的标气为化生的气，是主事的气胜，一阴生化的气太弱，因而一阴从化生的气不能出，为主气有病，为内乱五脏，外为惊骇。“二阴二阳，病在肺，少阴脉沉，”是阳明的标气为主气，为化生的气，少阴的阴湿太过，为生化的气胜，故克了肺而病。所以说对化生的气和对生化的气，我们不能不熟悉它。熟悉了它，在五运六气的运转图中，只要知司天的脉，或在泉的脉是沉，是浮，在六大经脉中，见脉必知。反之，同理。

拄其间 锷未残

2014.6.24.