当司天的时间正好走到二十四节气的一时令，日气也正好走到司天的气位; 当司地在泉的时间正好走到二十四节气的一时令，日气也正好走到司地在泉的气位;当司天的时间正好走到二十四节气的一时令，日气的贼气正好走到司天的气位;当司地在泉的时间正好走到二十四节气的一时令，日气的贼气也正好走到司地在泉的气位。
当司天相胜的时间正好走到二十四节气的一时令，日气也正好走到司天相胜的气位; 当司地在泉的时间正好走到二十四节气的一时令，日气也正好走到司地相胜的气位。
当司天成对化复气的时间正好走到二十四节气的一时令，日气也正好走到司天成对化复气的气位; 当司地在泉成对化复气的时间正好走到二十四节气的一时令，日气也正好走到司地在泉成对化复气的气位。
这些诸气司天、地，都是《至真要大论》内淫于外和外淫于内中，看时至而气至结论详细的说明。
这些诸司天地的气所到之时，是正在施化的时间，而日气也正好到司天地正施化的气位，日气都是从司天地中率先已有的气，化气，都叫时至而气至的时间。在时至而气至的时间中，还有六胜，六复的时间，这些看气的方法。都要用书中相同的结论。这些相同的结论，都是治疗的医理。当然也都是五运六气运转的理论，运转的规定，运转的方法。之所以后人看不懂《黄帝内经》这些理论，就是因为书中只说结论，不说过程。所以一定要把这些结论背熟，首先要理解透，不能理解偏了。在一定的当其时的条件之下，用到每一句话时，都要恰如其分，践行的要准确。这也是我练习的知识。如此不然，没有办法进行五运六气的运转。所以一再告诉你背诵理论！背诵理论！把理论用到诊脉中去！把理论用到气运转中去！
“散者收之”。散的气，生成的气是盛气。盛的气受治化成衰的气，使盛气变小，变成平气以下的气，叫收之。
“抑者散之”。抑者，是气受着治，因而气不足，盛不起来。要补它变成盛的气，使气变大，変盛，叫散开。凡是平气和平气以下的气，都是少于小于司天的气。
“燥者润之”。燥气从湿化，叫从阴化，叫燥极生阴。燥的盛气在湿气的施化下，生化成平气和平气以下叫生化。
“衰者补之，强者泄之”。这是正气不及，气在后见异气要补它。平气以下的邪气要生化成别的气。即强气泄之。
“各按其气，则病气衰去，归其所宗”。看一气位的气时，此气位一定是有阴，有阳。故要先区别阴，阳，首先要知道司天的气是阴，还是阳。司天的气是真气，同司天的气是正气。异司天的气是邪气。如：少阳火司天，火是真气，平气的火是正气，风气是正气，燥气也是正气。这三气都是阳气，只是有盛衰不同罢了。湿气从阳化时成为干土，也是阳气，是正气。少阳中气风气司天，风是真气，平气的风是正气，火气是正气，燥气也是正气。这三气都是阳气，只是有盛衰不同罢了。少阳标气阳气司天，阳是真气，平气的阳气是正气，火燥气也是正气。这三气都是阳气，只是有盛衰不同罢了。湿气从阳化时成为干土，也是阳气，是正气。火气司天阳气的反气都是邪气。即，寒气，湿气都是邪气。寒气又叫贼气。气运转时，各按伏阴、阳之间是保持平衡为准。总要使没有余气的阴气，在火气司天的条件下，自动归入到他所属不及的气，即平气以下的阴气都要生化。邪气是病气，病气是必须衰去的气。
有余一方的气自动归入到他所属的气中，榛棘互兴，自相杀伐，使盛气衰为止。都要归为司天的真气统帅之下。
所以千万要注意“求其所属”这个词的施化条件和细节。是阴气司天，正气属于阴，守的是阴，消去的是阳。是阳气司天，正气属于阳，守的是阳，眼睛要看住阳气。消去的是阴。不能混淆了。“别其阴阳，各守其乡”。在一个气位中，守住阴一方司天的气，或阳一方司天的气。守住阴阳，看着这个规定都比较容易。中医诊脉诊的就是一司天气的阴、阳。阴脉是沉脉，阳脉是浮脉。中医如果连沉脉，浮脉都分不开。他（她）就不可能分清是阴性病，还是阳性病。无论看五运六气的运转，还是诊脉，都要先“别其阴阳，各守其乡”。
我写这么细致，不看着实例还是“难辨阴阳”，难找“求其所属”，难知“阴从阳化”，“阳从阴化”。实例中没有办法把这些规定都写进去。如，司天的是阴，看着一客气的阳气在阴道中运行，只是看着阳气的运行，才说阳从“阴”化。那个“阴”是盘中已经率先有的。都是看着气说结论。在过去的博文中都细说了。就像中医，在诊脉时，司天的是少阳火，在寸脉诊到的浮脉甚，是热病在少阳经。在寸脉诊到的弦脉甚，是邪风在少阳经。在寸脉诊到的沉脉甚，是寒邪在少阳经。寒甚夏天将死在中午，冬天将死在子时。
只要学会了看“时至而气至”这一种方法，再看其它太过的气，即司天前，司天右的气和不及司天后司天右的气就容易了。你手中有实例，我再发给一些。
拄其间 2021.4.
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