词林典故60则（建议收藏）
资料 | 网络 编辑/整理 | 细雨
【父母在，不远游】
原文：子曰：“父母在，不远游，游必有方。”——《论语·里仁》父母健在，子女不远游；如果要出游，必须告诉父母去处。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”。可不是不能出远门的意思！！！孔子既强调子女应奉养并孝顺父母，但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。
【一弦琴】
《晋书·隐逸传·孙登传》。“陈登字公和……于郡北山为土窟居之，夏则编草为裳，冬则被发自覆。好读《易》，抚一弦琴，见者皆亲乐之。” “一弦”，指隐士孙登所弹的一根弦的琴.后因用以比喻隐士清高自适的隐居生活。 唐.胳宾王《秋日山行简粱大官》:“不如从四皓，丘中鸣一弦‘”
【老来多健忘：唯不忘相思】
多少人把这句话拿来作为自嘲自己年纪大了记忆差的常备金句。但其实这句出自白居易的话，原来是这样的：白居易老的时候，一个老朋友问他：你还记得某某某（白居易年轻时候某个相好），白居易说，老来多健忘，老朋友很惊诧，也很失望，但白居易又说道，唯不忘相思。
【姑妄言之】
宋·叶梦得《石林避暑录话》卷一载:“苏轼在黄州及岭表，每旦起，不招客相与语，则必出而访客。所与游者亦不尽择，各随其人高下，谈谐放荡，不复为岭畦。有不能谈之，则强之使说鬼。或辞无有，则曰“姑妄言之“，，于是闻者无不绝倒，皆尽欢而去。”
“姑妄言之”意为任意偏造的。没有根据。或不甚可靠的话语。“妄言”最早出现在《庄子·齐物论》:“予尝为女妄言之，女以妄听之。”
清·赵翼《瓯北诗抄》七言律七《自戏》:“姑妄言之供一笑，.几时谒选到长安。”《聊斋志异》渔洋老人《题辞》:“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如
丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”
【菰芦生奇才】
唐·许嵩《建康实录，:“殷礼与张温使蜀，诸葛亮见而叹曰:‘江东菰芦中。生此奇才。’” 菰芦，水生植物，即菱白和芦苇。江东水乡之地，多生菰芦。故用作比。“菰芦生奇才”，是惊叹在荒僻的村野中，竟能生出这样天才的人物。后因用为称羡奇才出自乡间的典故. 宋。陆游《剑南诗稿》卷二十七《醉题》:‘“代北胡儿富羊马，江南奇士出菰芦。
【古货难卖】
宋·欧阳修《水谷夜行寄子美圣俞》诗:“苏豪以气栎，举世徒惊骇;梅穷独我知，古货今难卖。” 子美，苏舜钦字;圣俞，梅尧臣字，皆宋时著名诗人。“古货难卖”系赞扬梅尧臣很有才能，但不为世所用。后以此指人怀高才而不为世所用的典故。
【少戒色，壮戒斗，老戒得】
【原文】子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》）【译文】孔子说：“君子应该有三戒：年轻时，血气还未稳定，应该戒惕的是好色；到了壮年，血气正当旺盛，应该戒惕的是好勇斗狠；到了老年，血气已经衰弱，应该戒惕的是贪求。”
【临牢说彘】
《庄子，达生》:“祝宗人玄端以临牢柙说彘，曰：“汝奚恶死！吾将三月豢汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋曰：“不如食以糠糟而错之牢柙之中。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！” 庄周用“祭祀官临牢栏而劝猪安食糟糠，处栏圈之内，养肥加诸雕俎中，充当祭品”为比;说明人自为谋，生求轩冕，死求棺郭，这与上述为猪设谋没有什么两样。在庄子看来，这样追求身外之物，均非达生之道。后用以讽刺追求荣华爵禄之人， 唐。柳宗元《游南亭夜还叙志七十韵》:“问牛悲衅钟。说徽惊临牢。”
【以德抱怨】
原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德”——《论语·宪问》大多数人理解的以德报怨是这样的：别人欺负你了，你要忍，被打碎牙齿也要往肚子里吞，别人来欺负你，你反而应该对他更好，要用你的爱心去感化他，用你的胸怀去感动他。但事实上，我们根本曲解了孔子，孔子是说：“那又怎样报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
【麟角凤嘴】
汉·东方朔《海内十洲记.凤麟洲》:“(凤麟)洲上多凤麟，亦多仙家，(仙家)煮凤喙麟角，合煎作膏，名之为续弦胶，或名连金泥。此胶能续弓弩已断之弦，刀剑断折之金。” 相传古代凤麟洲上有许多仙人和凤凰、麒麟，仙人们把凤凰嘴和麒麟角合煎成胶，能沾合弓的断弦和已断的刀剑，被视为稀世宝物. 后因以“麟角凤嘴”用为指称人世间稀有物品的典故。 唐。杜甫《病后遇王倚饮赠歌》，“麟角凤嘴世莫识，煎胶续弦奇自知。”
【箕山之节(箕山之志】
汉·班固《汉书·鲍宣传》:“薛方尝为郡椽祭酒，尝征不至，及莽以安车迎方，方因使者辞谢曰:‘尧舜在上，下有巢由，今明主方隆唐虞之德，小臣欲守箕山之节也。古代传说尧时巢父、许由曾隐居箕山。后因以“箕山之节”作为隐居以全节的典故。也作“箕山之志”
【三思而后行】
原文：“季文子三思而后行。子闻之曰：再，斯可矣。”——《论语·公冶长》这句话是说季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”其实就是告诉我们事情考虑清楚了就赶快去做，不要总是磨磨唧唧，不要纠结好多次了才去做，因为翻来覆去地想了，会贻误时机，做了错误的决定！！！以后不要再拿三思而后行当犹豫不决的借口哦！
【及亲三釜】
《庄子.寓言》:‘曾子再仕而心再化，曰:‘吾及亲，仕三釜而心乐;后仕三千钟而不及，吾心悲。’” 釜，量器.一釜为六斗四升，三釜、是古代下级官吏的俸禄数量。曾子认为，及时养亲这一点很重要，不要等到作了大官再去奉养父母，因为父母年老，可能等不到那时候。虽然职卑俸薄，只要能及时奉养双亲，也是很高兴的，否则到父母逝去来不及养亲，那将是令人悲伤追悔的憾事。后因用为及时孝亲之典。 宋·陆游《剑南诗稿》卷二《乡中每以寒食立夏之间者坟客夔适逢此时凄然感怀》:“守墓万家犹有日，及亲三釜永无期。”
【郭巨埋儿】
《太平御览》卷四一一引汉‘刘向《孝子传》;“郭巨，河内温人。甚富，父没分财二千万余两，分与两弟，己独取母供养·。·…妻产男，虑举之则妨供养，乃令妻抱儿，欲掘地埋之。于土中得金一釜，上有铁券云:‘踢孝子郭巨’……遂得兼养儿。” 此事还见于晋·干宝《搜神记》、宋躬《孝子传》等书。 “郭巨埋儿”是一个极力宣扬封建主义孝道的故事。元人郭居敬也将此事收入他编辑的《二十四孝》一书。 鲁迅先生在《朝花夕拾·二十四孝图》中讲:“其中最使我不解，甚至于发生反感的，是‘老莱娱亲’和‘郭巨埋儿，两件事。”
【相濡以沫 下句：不如相忘于江湖】
一般我们常用相濡以沫比喻一家人同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助，延续生命。出自《庄子·内篇·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴（xǔ），慢慢呼气之意以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”意思是： 泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依偎，以唾沫相互湿润求得生存，（此时此境）却不如彼此不相识，各自畅游于江湖。是的，与其彼此艰难的互相在一起，何不各自到大江大湖里去更自在呢。
【吾生也有涯，而知也无涯】
原文：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。”——《庄子·养生主》
“殆”的意思是危险，这句话是想告诉我们，生命有限，知识无限，用有限的东西去追求无限的东西，那太危险，太可怕了。表明做什么事都不要绝对化，要适可而止。永远有你达不到的东西，又何必苛求。
【暗室不欺(室可欺)】
《梁书》卷四《简文帝纪》:“太宗见幽紫，题璧自序云:‘有梁正士兰陵萧世瓒，立身行道，终始如一，风雨如晦，鸡鸣不已.弗欺暗室，岂况三光，数至于此，命也如何!’” 古人认为作人的美德是:即使在无人看见的暗室中，也不能作出不合礼仪的行为。后遂用为为人光明磊落之典。 唐·郑谷《投时相十韵》诗:“薄冰安可履，暗堂岂能欺。”又唐刘禹锡《学阮公体三首》其一:“只言绳自直，安知室可欺。”
【海鸟悲钟鼓(鲁禽)】
战国·庄周《庄子·至乐》:“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御(侍奉)而觞(劝饮)之于庙，奏九韶(古乐曲名)以为乐，具太牢(并用牛、羊、猪三牲)以为膳。鸟乃眩视而悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”以己养养鸟，即以养自己的方式来养鸟，以主观代替客观。海鸟害怕《九韶》之乐，太牢之膳，三日而死。后因以“鲁禽”、“海鸟悲钟鼓”比喻身不由己，受到拘束，不堪于官宦生活。 唐·骆宾王《远使海曲春夜多怀》诗:“未安胡蝶梦，遽切鲁禽情。” 唐·李商隐《赠送前刘五经映三十四韵》:“海鸟悲钟鼓，狙公畏服裳。”
【海屋添筹】
宋·苏轼《东坡志林·三老语》:“尝有三老人相遇，或问之年……一人曰:‘海水变桑田时，吾辄下一筹(以竹、木、象牙等制成的小片或小棍，用来作计算的筹码)，尔来吾筹已满十间屋。’” 相传有三位老人遇到了一起，有人问他们的年龄。其中一位老人说，每次海水变为桑田的时候，我就放一根筹码，如今我放的筹码已堆满了十间屋子。添筹本指添寿算，长寿的意思。 后因以“海屋添筹”用为祝寿的典故。 明·李开先《林冲宝剑记传奇》上二:“仙苑春长、北堂景蓦，欣逢日吉时良，海屋添筹，甫山寿祝无疆。”
【汉妃恃丽】
汉·刘歆《西京杂记》:“元帝后宫既多，乃使画工图形，按图召幸之。宫人皆赂画工;昭君(王嫱)自恃其貌，独不肯与。画工乃丑图之，遂不得见。” 汉元帝选来很多美女入宫，让画工毛延寿给她们画像，然后依像选妃。待选官女都贿赂毛延寿，设法选上自己。唯独王嫱依恃自己貌美，不予贿赂。结果毛延寿故愈丑画了她，没能入选。后出嫁乌孙时，元帝召见，才发现乃后宫第一美人。无奈割爱使嫁乌孙，杀毛延寿。后因以“汉妃恃丽”用为指称青年女子清高傲慢的典故。 唐·李白《鞠歌行》:“黄女持谦齿发高，汉妃恃丽天庭去。”
【浩荡闲鸥】
唐.杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》:“白鸥没浩荡，万里谁能驯。” 杜甫以白鸥自比，表示将远离都城长安，隐居避世，像那出没在浩渺无边的万里波涛间的白鸥，自由自在，无拘无束。后以“浩荡闲鸥”为远离官场，不受羁縻的典故。 黄节《为胡夔文题戴鹰阿山水画册》诗:“浩荡闲鸥意未驯，拿舟有梦落烟津。”
【合浦珠还】
《后汉书·孟尝传》:“(孟尝)迁合浦太守，郡不产谷实，而海出珠宝，与交阻比境，常通商贩。贸籴粮食，先时宰守并多贪秽，诡言采求，不知纪极，珠遂渐徙于交趾界。于是行旅不至，人物无资，贫者俄死于道。尝到官，革易前敝，求民病利，去珠复还……” 这个故事宜扬了孟尝的德威功效，后以“合浦珠还”比喻东西失而复得，人离而复合。 唐·刘禹锡《奉和中书舍人八月十五日夜玩月二十韵》诗:“水是还珠浦，.山成种玉田。” 《古今小说》卷一:‘珠还合浦重生彩，剑合丰城倍有神。”
【河鼓星】
《尔雅·释天》。“河鼓谓之牵牛。”《太象列星图》:“河鼓三星，在牵牛北，主军鼓……昔传牵牛织女七月七日相见者，则此是也。故《尔雅》云:‘河鼓谓之牵牛。’” “河(亦作何)鼓星”即牵牛星之别称。后以此星宿名喻咏夫妻分离、难以相聚事。 唐·徐凝《七夕》:“别离还有经年客。怅望不如河鼓星。”
【涸辙之鲋】
《庄子.外物》:庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰:“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎?”庄周忿然作色日:“周昨来，有中道而呼者，周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰‘鲋鱼来！子何为者邪?’对曰‘我，东海之波臣也。臣岂有斗升之水而活我哉？’周曰:‘诺。我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子。可乎?’鲋鱼忿然作色曰:‘我失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此。曾不如早索我于枯鱼之肆！”， 后以“涸辙之鲋”喻处境极端困难，急待救援。 北周.庚信《拟咏怀》诗;“涸鲋常思水，惊飞每失林。”
【贺燕(燕雀相贺)】
《淮南子.说林训》:“汤沐具而虮虱相吊，大厦成而燕雀相贺，忧乐别也。” “贺燕”原指大厦建成燕雀因感有栖息之巢而相贺。后用为贺人升迁，或贺人落成新居的典故。 唐.白居易《与诸同事贺座主侍郎新拜太常同宴萧尚书亭子》:“不失迁莺侣，因成贺燕群。”
【鹤长凫短】
《庄子·骈拇》:“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧;鹤胫虽长。断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去优也。”凫,野鸭。胫，腿。庄子的意思是:人和物各有天性，不可违背自然之道，随意改变。譬如，凫的腿虽短，但如果给它接长，它就有优愁了;鹤的腿虽长，但若是给它截短，也会造成悲剧。 后因以‘鹤长凫短”比喻天性不同，应顺其自然;又以“断鹤续凫”比喻违反自然，矫揉造作。 金·元好问《示怀祖》诗:“狗盗鸡鸣皆有用，鹤长凫短果如何?” 清·蒲松龄《聊斋志异.陆判》：“断鹤续凫，矫作者妄。”
【黑鸟跱衡(飞鸟跱衡)】
《文选》卷一四颜延年《赭白马赋》注引《古文周书》:“(周)穆王田(田，通畋，田猎)，有黑鸟若鸠，翩飞而跱干衡(跱，止，独立;衡，车辕前端的横木)。御者毙之以策。马佚，不克止之，踬于乘(踬,跌倒)，伤帝左股。” 周穆王外出打猎，突然有一只黑色鸟落在车前横木上，赶车人忙用鞭子打死了黑鸟，马惊车翻。跌伤了周夭子。后因用为不测之祸的典故。 南朝·宋·颜延之《赭白马赋》:“戒出豕之败御，惕飞鸟之跱衡。”
【虹竿月钩】
宋·曾憶《类说》卷六引《封氏见闻记》:“张祜谒李绅，亦称钓鳌客。李怒曰:‘既解钓鳌，以何为竿?’曰:‘以虹为竿。’‘以何为钩?’曰:‘以月为钩。’‘纵何为饵?’曰:‘以短李相为饵。’绅默，厚赠之。” 虹竿月钩，求钓巨鳌。后比喻囊括宇宙，使用万物，气魄宏伟的典故. 宋·陆游《剑南诗稿》卷十四《三江舟中大醉作》诗:“虹竿秋月钩，巨鳌倘可求。”
【红纱系臂】
《太平御览》卷一四五引王隐《晋书》:“武帝采诸葛冲等女五十余人，入殿赐采女食。皆优不食。帝使缦障，杨后曰:‘可。’，但入障其中者，以绛系臂。胡芳泣，左右止之曰:‘陛下闻之。’芳曰:‘死不畏，何畏陛下？’帝壮其言，故遂敬之。” 《晋书.胡贵殡传》载:(司马炎)多简良家子女以充内职，自择其美者。以绛纱系臂。 “红纱系臂”原是晋武帝采选宫女时在有姿色者臂上所作的标记，后世延为定亲时的一种风俗。以此旧时常作为女子有姿色中选的典故。 唐.罗虬《比红儿诗》:“诏下人间选好花。月眉云髻尽名家。红儿若向当时见，系臂先封第一纱。” 孔尚任《挑花扇》三十二出《拜坛》:“自古君王爱馆娃，系臂纱，先须采选来家，替椒房作伐。”
【抱柱信,抱柱之信】
《庄子·盗跖》:“尾生与女子期于梁 (梁，河桥)下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。” 关于此事的记教，又见《战国策·燕策一》《史记·苏秦列传》。 尾生忠干爱情，信守约誓，但头脑任化，不知权变，故抱柱而死。后因以“袍柱雌、“抱柱信粉为坚守信约的典故，特别多用于男女间的爱情信誓方面.南朝陈·徐陵《玉台新咏》卷一《古诗八首》之八:“安得抱柱信，皎日以为期。”唐·李白《长干行》诗，“十五始展眉，愿同尘与灰，常存抱柱信，岂上望夫台！”
【红叶题诗(题红)】
唐·孟棨《本事诗·情感》:“顾况在洛，乘间与三诗友游于苑中，坐流水上，得大梧叶，题诗上曰;‘一入深宫里，年年不见春。聊题一片叶，寄与有情人。’况明日于上游，亦题诗叶上，放于波中，诗曰:‘花落深言茸亦悲，上阳宫女断肠时。帝城不禁东流水，叶上题诗欲寄谁?’后十余日，有人于苑中寻春，又于叶上得诗，以示况，诗日:‘一叶题诗出禁城，讹人酬和独含情?自嗟不及波中叶，荡漾乘春取次行。’” “红叶题诗”是唐代盛传的姻缘巧合故事，各书所述人与事虽不尽相同，但基本情节却相类似。后因用为良缘巧合的典故。 宋·周邦彦《六丑·蔷薇谢后作》词:“漂流处，莫趁溯汐;恐断红尚有相思字，何由见得。” 清·孔尚任《挑花扇》第二十九出《逮社》:“难投，相思谁救？等他诗题红叶，白了少年头……”
【侯景未擒】
《南史》卷八十《贼臣传·侯景传》:“高澄又遣慕容绍宗追景……景军演溃散。丧甲士四万人，马四干匹，轴重万余两。乃与腹心数骑自硖石济淮，稍收散卒，得马步八百人……昼夜兼行，追军不敢逼。使谓绍宗曰:‘景若就禽。公复何用?’绍宗乃纵之。”
《南史》中载魏将慕容绍宗因怕鸟尽弓藏，故放走了可以捉捕到的叛臣侯景。后遂用为讨伐叛逆不力之典。
唐·杜甫《风疾舟中伏枕书怀三十六韵奉呈湖南亲友》:“公孙仍恃险。侯景未生摘。”
【狐埋狐搰】
《国语·吴语》:“夫谚(谚语)曰:‘狐埋(埋藏)而狐搰之，是以无成功。”，
相传狐狸本性多疑，如果埋藏了什么东西，埋后总不放心，过一阵就又挖出来着看，所以它总也埋不成。后因以“狐埋狐搰”用为指称办事疑虑过多，缺乏决断，难以成功的典故.
今人蔡东藩《民国通俗演义自序》:“回忆辛亥革命，全国人心，方以为推翻清室，永除专制，此后得享共和之幸福，而不意狐埋狐搰，迄未有成。”
【胡安鹤翅】
曹学佺《蜀中名胜纪》卷一三《邛州》：“汉胡安尝于山中乘白鹤仙去，弟子即其处建白鹤台……按《益都耆旧传》，胡安，临邛人。” 邛州西山，因胡安乘白鹤仙去，故亦称白鹤山。后以“胡安跨鹤”、“胡安鹤翅”、“胡安白鹤”吟咏得道飞升。 宋·陆游《剑南诗稿》卷八《次韵宇文使君山行》:“安能学胡公，危苦寄鹤翅。”
【胡雏长啸】
《晋书·石勒载记》载:十六国中后赵的建立者石勒出身于羯族，旧时称为‘胡”。他随人行贩洛阳，倚上东门长啸。东晋大臣王衍见而异之，曰:“向者胡雏，吾观其声视有奇志，恐将为天下之患。” 后因以“胡雏长啸”比喻胸怀异志，或借以寄托国家残破，异族入侵的愤懑。 唐·李白《经乱后将避地剡中留赠崔宣城》诗:“双鹅飞洛阳，王马渡江徽，何意上东门，胡雏更长啸。”
【瑚琏材】
《论语·公冶长》:“子贡问曰:‘赐也何如?’子日:“女。器也。’曰:‘何器也?’曰:‘‘瑚琏也。’” 瑚琏，古代祭祀时盛粮食的器皿，是很贵重的。孔子以此来夸奖子贡有才于，堪当大任。后因以“瑚琏质”、“瑚琏材”比喻大才。 宋。苏轼《送程之邵签判赴阙》诗:“念君瑚琏质。当今台阁宜。” 元·沈禧〔南吕·一枝花〕《赠人》:“天生瑚琏材，裔出髻缨彦。莺花坛上客。诗句杜中仙。”
【化鹤(化鹤归辽、辽鹤)】
晋·陶潜《搜神后记》卷一“丁令威”:“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽……” “化鹤”喻指思归故里，有时亦指死亡。又以“丁令威”比喻人世变迁. 邓文原《郎中苏公哀挽》诗:“夜静燕台山月冷，只疑化鹤一归来。” 唐。刘禹锡《遥和白宾客分司初到洛中戏呈冯尹》诗:“冥鸿何所慕，辽鹤乍飞回。” 宋·李新《忆故园》诗:“终当向遗老，何如丁令威。”
【画沙藏锋】
唐·颜真卿《颜合公文集·张长史十二意笔法意记》(卷一五):“闻于褚河常曰:‘用笔当须如印泥画沙。’思所以，不悟.后于江岛遇见沙地，平净令人意悦欲书，乃偶以利锋画其劲险之状，明利媚好，乃悟用笔而锥画沙，使其藏锋，画乃沉着。当其用锋，常欲使其透过纸背，此功成之极矣。” 原是论述书法用笔的方法，后用以比喻字画笔法遒劲有力、生动明快， 宋，黄庭坚《咏李伯时摹韩干三马》诗:“李侯写影韩于马，自有笔如沙画锥。”
【龙文辫影】
宋·释道原《景德传灯录》卷二七:“阿难间佛云:‘外道以何所证，而言得入?’佛曰:‘如世间良马，见鞭影而行。”此意原指，世间良善，因受某种利欲的驱使，如良马见鞭影而行。而堕入外道。后因泛指以餐促而造就人才。明神萧良有《龙文鞭影》书名本此。宋·陆游《剑南诗稿》卷一《村居》诗:‘生憎快马随鞭影，宁作痴人记剑痕。”此借用佛家语，憎恶世人追逐荣华富贵;也可解为借指时光飞逝之速，参用“白驹过隙”意，后句参见“刻舟求剑”。
【高山流水】
出自《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”典故：春秋时期，晋国大夫俞伯牙很擅长弹琴，他到楚国马鞍山遇到钟子期，两人谈论琴律很投机。伯牙看到高山流水就弹奏一曲，钟子期高兴地说泰山江河。两人结为知己。第二年伯牙去拜会钟子期，得知钟子期病故，就在坟前伤心地毁琴。比喻知己或知音，也比喻乐曲高妙。
【卢前王后】
《旧唐书·杨炯传》:“炯与王勃、卢照邻、骆宾王以文词齐名，海内称为王杨卢骆，亦号为四杰。炯闻之，谓人曰:‘吾愧在卢前，耻居王后。’当时议者亦以为然，”杨炯自认才华逊于卢照邻而优于王勃，故有此语。后因以“卢前”为自愧不敢当的谦词。明·王鏊《送四进士归省》诗:“不伐子甘为孟后，虚名吾自愧卢前。”
【陇水呜咽】
辛氏《三秦记》：“陇西开，其坂九回，不知高几里，欲上者七日乃越。高处可容百余家，下处数十万户，上有清水四注。俗歌曰:‘陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。’去长安千里，望秦川如带，又关中人上陇者，还望故乡，悲思而歌，则有绝死者。”(据《太平御览》卷五十六引) 陇水，指陇山上的流水。古代俗歌谣有“陇头流水，鸣声幽咽”之句，借咏流水表现望乡悲叹的情怀。后用为咏思乡伤别的典故。唐·雍裕之《自君之出矣》诗:“思君如陇水，长闻呜咽声。”
【漏壁书(漏痕壁坼)】
宋·姜夔《续书谱》:“草书用笔，如折钗股，如屋漏痕，如锥画沙，如壁坼，此皆后人之论。……屋漏痕者。欲其横直匀而藏锋。”漏壁书，概似屋漏之痕，因以为名。其笔法横竖均匀而藏锋。后以“漏痕”、“壁坼”等皆用为咏笔法之典。宋·陆游《剑南诗稿》卷十九《醉中草书因戏作此诗》:“临池勤苦令安有，漏壁功夫古亦稀。”
【陋巷箪瓢】
《论语·雍也》:“贤哉回也!一箪(箪，古代盛饭用的圆形竹器〕食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不改其乐。”
孔子赞扬他的学生颜回以穷苦人用的竹篮子盛饭，用瓢饮水，住在简陋的街巷里，这是别人难以忍受的生活，颜回却不改其乐。
后因以‘陋巷箪瓢’用为生活贫困或安贫乐道的典故。
明·冯惟敏《不伏老》第四折:“饭蔬饮水，陋巷箪瓢。”
【卢绾须征】
《汉书·卢绾传》，“汉既斩豨，其禅将降，言燕王绾使范齐通计谋豨所。上使使召绾，绾称病。……又得匈奴降者，言张胜亡在匈奴，为燕使。于是上日:‘绾果反矣！’使樊哙击绾。”汉人卢绾为刘邦邻里，曾跟随刘邦起事反秦，被封立为燕王。后刘邦发现陈豨谋反与他有牵连，干是派樊哙去征剿，绾遂逃往匈奴。后用为比喻叛臣之典，唐·杜甫《暮冬送苏四郎撰兵曹适佳州》:“卢绾须征日。楼兰要斩时。”
【芦衣】
《太平御览》卷八百十九引《孝子传》：“闵了骞幼时，为后母所苦，冬月以芦花衣之以代絮。其父后知之，欲出其母。子骞跪曰;‘母在一子单，母去三子寒。’父遂止。”闵子骞幼时，常受后母虐待。后母为他做棉衣，里面絮的不是棉絮而是芦花。当父亲知道后要将她赶走，闵子骞却跪地陈辞，请求挽留后母。旧时以芦衣，作为宣扬封建孝道的典故。《醒世恒言》卷二十七:“君不见大舜历山终夜泣，闵骞十月衣芦花。”
【芦中托渡】
汉·赵晔《吴越春秋·王僚使公子光传》(卷三):春秋时楚国伍子胥逃亡吴国，遭到追捕。“至江，江中有渔父乘船从下方溯水而上，子胥呼之，谓曰:‘渔父渡我！’如是者再。渔父欲渡之，适会旁有人窥之。因而歌曰:‘日月昭昭乎侵已驰，与子期乎芦之漪！’子胥即止芦之漪。渔父又歌日:‘日己夕兮，予心优悲;月已驰兮，何不渡为?事寝急兮，当奈何?’子胥入船，渔父知其意也，乃渡之千浔之津.”原意是伍子胃藏身芦苇丛中，求渔父渡他过江逃离险境。后因以“芦中托渡”用为靠人帮助脱离危难的典故.北周，庾信《哀江南斌》:“过漂母而寄食，托芦中而渡水。
【芦中人】
汉·赵晔《吴越春秋·王僚使公子光传》:“子胥既渡，渔父乃视之，有其饥色，乃谓曰:‘子俟我此树下，为子取饷。’渔父去后，子胥疑之，乃潜身于深苇之中。有顷，父来，持麦饭、鲍鱼羹、盎浆，求之树下，不见，因歌而呼之日:‘芦中人!芦中人！岂非穷士乎?’ 如是者再，子胥乃出芦而应。”伍子胥逃离楚国时，在十分危急的情势下，幸亏有一渔父把他渡过江。渔父知其为逃亡之人，回家为他去取饭食，子胥恐有诈，故藏匿于深苇之中。渔父取饭食回来，不见其人，臆想必藏于芦中，故呼“芦中人”。后因用为逃亡藏匿者之典。
【鲁褒钱神】
《晋书·隐逸·鲁褒传》:“鲁褒字元道，南阳人也.好学多闻，以贫素自立。元康之后，纲纪大坏，褒伤时之贪鄙，乃隐姓名，而著《钱神论》以刺之。”晋鲁褒，南阳人。因忿当时世风败坏，官吏贪婪，金钱万能。归隐著《钱神论》以讽刺拜金主义，世风日下。后因以讽刺贪财，拜金之典。唐·李瀚《蒙求》:“鲁褒钱神，崔烈铜臭。”
【鲁壁书(鲁室)】
《汉书·艺文志》:“《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》、《论语》、《孝经》凡数十篇，皆古字也。”汉朝鲁共王刘余，曾在孔子旧宅壁中得到古文经书。后遂用为咏古籍之典唐·宋之问《宴安乐公主宅得空字》诗:“萧奏秦台里，书开鲁壁中。”
【鲁伯禽】
《史记·鲁周公世家》:“(周公)于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于鲁。周公戒伯禽曰:‘……子之替，慎无以国骄人。’”“鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而后报政周公。周公曰:‘何迟也?’伯禽曰:‘变其俗，革其礼，丧三年然后除之，故迟.’”周朝封伯禽于鲁，三年后才报告政事。周公问他原因，他说三年中教育人民改变不良风俗，革去不合理的礼节。后遂用为礼仪教化之典。唐·高适《题李别驾壁》诗，“礼乐遥传鲁伯禽，宾客争过魏公子。”
【鲁恭文字】
《史记·鲁共王余世家乡:“鲁共王余，以孝景前二年用皇子为淮阳王。二年，吴楚反破后，以孝景前三年徙为替王。好置官室苑囿狗马。季年好音，不喜辞辩。”
《汉书·鲁恭王余传》:“恭初好治宫室，坏孔子旧宅以广其宫，闻钟磐琴瑟之声，遂不敢复坏，于其壁中得古文经传，”
西汉景帝子鲁恭王刘余(同鲁共王)，喜爱修建宫苑，在孔子旧宅壁中得到古籍。后遂用为咏古籍之典。
唐·杜甫《玉台砚》诗:“彩云萧史驻，文字鲁恭留。”
【不分牛】
《庄子，秋水篇》:“秋水时至，百川灌河。径流之大。两俟渚涯之间，不辨牛马。” 秋水暴涨，黄河盈满，使涯岸变宽，隔水远看，不能分辨牛马.后用为咏水面宽阔、隔岸看不清事物之典。 唐。孔德绍《王泽岭遭洪水》诗;“惊涛遥起鹭，回岸不分牛。”
【饥用饱扬】
《三国志·魏书·吕布传》:“登不为动容，徐喻之曰:‘登见曹公言;“待将军譬如养虎，当饱其肉，不饱则将噬人。”公曰，“不如卿言也。譬如养鹰。饥则为用，饱则扬去。”其言如此。’布意乃解。” 三国时陈硅说布联曹，布使陈登诣曹操，登返后，布因未得徐州牧，大怒.登曰:“将军如虎，应饱食肉，饥则咬人.而曹公曰将军如鹰，饥则为用，饱则飞扬。”后遂用“饥用饱扬”喻养鹰之典。 宋·范成大《乙未元日用前韵书怀，今年五十矣》:“定中久已安心竟，饱外何须食肉飞?”诗人化用此典，愈谓但求温饱，即已满足，此外何必更求富贵飞腾呢？
【机械者流】
《庄子·天地》:“有机械者，必有机事。” 庄子文中“机械者”系指心中充满机关巧算的人。后因以“机械者流”称谓奸佞巧诈之徒。 清·沈起凤《谐铎》卷七:“我辈笑啼，由中而发;不似世途上机械者流，动以假面向人。”
【鸡不如鹤】
汉·韩奥婴《韩诗外传》卷二.第二十三章:“田饶事鲁哀公而不见察，谓哀公曰:‘臣将去君，黄鹄举矣。’哀公曰:‘何谓也?’田饶曰:‘君独不见夫鸡乎……鸡虽有此五德，君犹日渝而食之者何也?则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳌，啄君黍粱，无此五德者，君犹贵之者何也?以其所从来者远也。故臣将去君，黄鹄举矣。” 春秋时，田饶因鲁哀公不重视自己，曾以鸡、鹤作比，说明鸡虽有“五德”于人，仍免不了被人轻视，吃掉。这是因为近而易得的缘故。黄鹄(鹤属)虽有赖于人，却极受爱护，就是因为远不易得之故.人主贵远贱近，不识贤臣，与此相同。 后用为讽贵远轻近之典。 唐·鲍防《杂感》诗:“远物皆重近皆轻，鸡虽有德不如鹤。”
【鸡鸣狗盗】
《史记·孟尝君列传》载:战国时，齐国孟尝君好客。门下有食客数千人。他在秦国为相，不久想回齐国去。秦昭王不准，并想杀掉他。他的门客有能为狗盗者，“曰:‘臣能得狐白裘。’乃夜为狗，以入秦官臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。”秦王宠姬为孟尝君说了好话。秦王答应放他回国。后又反悔派人追赶。孟尝君此时已至关下，因未鸡鸣而不得通行。“客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣。遂发传出。” 后因以“鸡鸣狗盗”比喻品格上本无行状，但有细微末技的市井之徒。 唐·胡曾《函谷关》诗:“朱门不养三千客，谁为鸡呜得放回?” 宋·文天祥《求客》诗:“鸡鸣曾脱函关厄，还有当年此客不?”
【积薪厝火】
汉·贾谊《新书·数宇》:“进言者皆曰:‘天下已安矣。’臣独曰:‘未安。’……失抱火措之积薪之下，而寝其上，火未及燃，因谓之安，偷安者也.方今之势，何以异此?” 西汉文士贾谊曾用“置火于积薪之下，而在上面睡大觉”，来比喻处危境而无警觉。后遂用为处险境而不自知之典。
【羁鸟】
晋·陶潜《陶渊明集》卷二《归园田居》其一:“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……” 陶潜在诗中描写了摆脱官场。归隐农村的乐趣。以关在笼中失去自由的鸟比自己陷身尘网之苦，依恋原来居住的旧林，暗喻农村出身的人总是怀念农村。 后遂用为依恋乡村故乡之典。 唐·刘沧《留别山中友人》:“欲辞松月恋知音，去往多同羁鸟心。” 这里以“羁鸟”自喻，借以咏述依恋山乡之情。
【己所不欲，勿施于人】
《论语·颜渊》:仲弓问仁，子曰;“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人.在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰;“雍虽不敏，请事斯语矣。”又:《论语·卫灵公》:子贡问曰:“有一言可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 春秋时，孔子学生仲弓问孔子怎样立身处世才合乎“仁”的道德规范。孔子道:“出门如去接待贵宾，使唤百姓如去承当大的祀典，都得严肃、认真、谨慎。自己所不喜欢的事情，不要去加诸别人(原话“己所不欲，勿施于人”)。任职在朝没有怨言，落职在野也不发牢骚。”仲弓道:“我虽然迟钝，也要照您的话去做。”又:孔子的学生子贡问孔子道:“有没有一句可以让我们终身奉为修身格言呢?”孔子答道:“那大概是‘恕’罢!自己所不想要的，就不要加在别人身上。”
声明：花月闲庭所使用的文字，图片以及音乐属于相关权利人所有，如若转载，请注明出处。感谢！
联系客服
