作者：SS
【按：关于神瑛侍者、补天遗石和通灵宝玉三者关系，由于文本的暧昧不清，导致红学界的解读更是众说纷纭。本文的依据从容易被忽视的文本与脂批中搜罗爬剔，加以神话学的佐证，虽未定论，但足以成一家之说。惜未对其对立观点加以驳论，故立论稍缺一环。欢迎读者来稿商榷争鸣。】
摘要
《红楼梦》以上古女娲补天神话开篇，讲述了补天剩余一顽石，被弃之于青埂峰下，被一僧一道经由仙界——太虚幻境带入凡尘，于人世历劫，后还归本案的故事。然因作者在由神话传说到向传奇过度环节里，没有以文本形式明示「无用之石」与太虚幻境中神瑛侍者的同位关系。而在后文叙事中，小说家又多次陈述通灵宝玉即为青埂峰下顽石，因此导致许多读者得出「神瑛侍者是贾宝玉之前身，顽石则是通灵宝玉」之推论。本文旨在通过文本和脂批作为线索，对此一观点加以驳斥，再引文学批评中神话原型批评之相关理论，对本文所提出的观点加巩固论证。为此一细节阅读障碍之读者，提供合乎文意、情理且更具文学意涵之诠释。
（一）承认顽石即通灵宝玉的文字说明
顽石因无才补天，被弃之于大荒山上，日夜嚎啕，偶听一僧一道提及红尘中荣华富贵，打动凡心，求二仙带入到人间去享一享这荣华富贵，为携带方便，一僧一道便将其变成：
一块大石登时变成一块鲜明莹洁的通灵宝玉，且又缩成扇坠大小的，可佩可拿。（《红楼梦》第一回）
紧接着：
一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。（《红楼梦》第二回）
青埂顽石已得下落。（第二回甲戌侧批）
这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。（《红楼梦》第八回）
青埂峰一别，展眼已过十三载矣！人世光阴，如此迅速，尘缘满日，若似弹指！（《红楼梦》第二十五回）
正点题，大荒山手捧时语。（第二十五回庚辰侧批）
笔者在文本和脂批中多处「顽石即通灵宝玉」文本论证，此一说明，仅为兼故本文叙述的完全性，只粗略带过，亦非本文重点。
（二）顽石即为太虚幻境（仙界）神瑛侍者之论证
与以往仙话著作不同，小说家在文本中，刻意加入由仙界至凡尘，必须历经的过程：即先得到警幻处「挂号」，笔者检索「挂号」，获取两条重要信息：
n 恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。（《红楼梦》第一回）
n 通部情案皆必从石兄挂号，然各有各稿，穿插神妙。（第四十六回庚辰双行夹批）
第一回中挂号主体为神瑛侍者，原因是凡心偶炽，动机是下凡造历幻缘。无可争议！
第四十六回「鸳鸯女誓绝鸳鸯偶」中：脂砚斋认为：挂号者，乃石兄也。
两回相互照应，显然可以推断出，脂砚斋认为：挂号之人「石兄」即是神瑛侍者。
然，仅凭此一例便得出顽石（石兄）即是神瑛侍者的推论，不免孤证取义，似乎轻率，亦不为周严的学术态度。以下，笔者会以大量文本证据推导两者之间的同位关系。
《红楼梦》行文中道：因未能酬报灌溉绛珠之德，绛珠与神瑛侍者之间结下了一段「木石因果」。于是，绛珠愿尾随于他同下世为人，一生只用眼泪偿还他的甘露灌溉之恩。
众所周知，流泪与诗才可以并列为入凡间后的绛珠草，即林黛玉第一标签，而偿泪对象便是小说男主人公——贾宝玉。
小说家还写道：「……绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形。」因「尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。」此处脂批道：以顽石草木为偶，实历尽风月波澜，尝遍情缘滋味，至无可如何，始结此木石因果，以泄胸中悒郁。（甲戌眉批）
仙界之「木石因果」连接了绛珠草与神瑛侍者。发生灌溉关系的施受方分别与神瑛侍者与绛珠草，绛珠草之草胎木质自无多疑，神瑛侍者須得具備石的本质，否則木石关系不得成立，而本文中出現的石头只可能是青埂峰下日夜嚎啕之弃石，由此，可以确认脂砚斋认为神瑛侍者即是青埂峰下顽石毋庸置疑的。此为证据之二。
在此，我们或许先勿要抑脂砚斋对文本理解有误，或扬读者独具慧眼？且回到文本，或许是停息争议的最好方式。
「贾宝玉神游太虚幻境」回中，红楼曲<终身误>有云：「都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。」以及在第二十五回文本中「和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！」两处出现「木石前盟」、「木石姻缘」，石即是俗界的贾宝玉无可厚非，若我们承认「木与石」之间的关系并非小说家信口开河，而是出于精心安排。那么神瑛侍者必须具有石的特性，即承认小说家与脂砚斋在此观点上的一贯认知，即：神瑛侍者必是顽石，此为证据之三。
同样在《红楼梦》第一回中，小说家在介绍神瑛侍者时，深谙小说创作底蕴的脂砚斋在此处批语，似乎别有深意，也阐述了神瑛侍者即是顽石这一即定事实，还十分顽皮地将其本质及特质告之读者，且看脂批如是说：
时有赤瑕（甲戌侧批：点「红」字「玉」字二。甲戌眉批：按「瑕」字本注：「玉小赤也，又玉有病也。」以此命名恰极。）宫神瑛（甲戌侧批：单点「玉」字二。）
脂砚斋在此「赤」处点出「红」、「瑕」处点出「玉」，并给出「瑕」字的更一进步解释乃为「玉小赤也，又玉有病也。」即玉上带有小红斑，又称为玉有病。此一解释，上溯呼应神话故事中因无才补天而被弃之顽石，下则关联俗界中贾宝玉的本质（玉）以及特质（爱红的毛病）。
「瑛」即为「玉」。一则对应被一僧一道幻形后的通灵宝玉，一则又与俗界之贾宝玉形成对应幻形关系。此为「神瑛侍者即是顽石」证据之四。
不得不说，小说家安排的此一「似不说，却已说」的写作手法极为精妙，正好贯穿了由神话到现实，看似无稽却条理分明的逻辑关系，为《红楼梦》小说从神话藉由传奇走向现实奠定了基石。
（三）顽石与贾宝玉的同位关系
由于《红楼梦》结构复杂，情节编织过于交错，在阅读过程中还容易出现的另一误解，便是以为顽石是贾玉玉是证据不足，很多读者只当顽石是贾宝玉所配带之通灵宝玉，而否认贾宝玉与通灵宝玉实则二合一的命运共生关系，同时否认贾宝玉即顽石俗界幻形的即可事实。
诚然，我们可以很轻易地文本和脂批中看到顽石与通灵宝石的同位关系：第二回中提到贾宝玉「一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来」；宝玉狠命摔玉「试问石兄：此一摔，比在青埂峰下萧然坦卧何如？」（第三回甲戌侧批）；钗向玉索玉来看「试问石兄：此一托，比在青埂峰下猿啼虎啸之声何如？」（第八回甲戌双行夹批）。袭人渥玉。「试问石兄：此一渥，比青埂峰下松风明月如何？」（第八回甲戌双行夹批）；贾政向宝玉项上取下那玉来递与他二人。那和尚接了过来，擎在掌上，长叹一声道：「青埂峰一别，展眼已过十三载矣！」（第二十五回）
然而，事实果真如读者想象的那么简单？ 以下，笔者仍是就文本和脂批为依归进行考察，再次从多个视角，论证二者（抑或三者）之关联。
前文在进行「木石前盟」、「木石因果」论证时，即已得到「神瑛侍者即是顽石」之铁证。文本中找出「木石前盟」在俗界之对应则为林黛玉与贾宝玉。由同位替代法，得出顽石即是贾宝玉。
尽管此结论并非牵强，为了避免文学批评常见的，以数学推导类推文学现象，有可能导致错误结果的发生，笔者愿意深探文本，从多方面辅证此一结论的可靠性。
文章开篇，灵性已通的顽石，听得「红尘中荣华富贵」，萌发了人类固有之种种世俗欲求，于是「凡心已炽」，对「那人世间荣耀繁华，心切慕之」。央一僧一道携其到那「富贵场、温柔乡中受享几年。待劫终之日，复还本质，以了此案」。萌发往人间去受享富贵与温柔此一心念之主体为顽石。然在大观园里与诸钗众婢发生联系，温柔乡中受享之主体却是贾宝玉的血肉之躯。二者之因果关系无疑在是告知：贾宝玉必然是顽石人间幻形主体，否则这一关系无法成立。此一结论与部分读者的认知发生重大分歧，难道可以视而不见？诚如第二回提到贾宝玉自落娘胞，口里便衔下一块五彩晶莹的玉，通灵宝玉即是贾宝玉的一部分。我们是否可以这样试图理解：此二者更像是类似灵魂与肉体，乃是一非二的同体关系？
此外，从文本的所见所察，除第一回中空空道人和脂砚斋用此二字称呼顽石各一次外，脂砚斋曾在批注中多次用过「石兄」之称为来称呼小说人物贾宝玉：
n 焦大撒野「『不如意事常八九，可与人言无二三。』以二句批是段，聊慰石兄。」（第七回甲戌眉批）
n 宝玉心甜意洽，正和宝黛说笑「试问石兄：比当日青埂峰猿啼虎啸之声何如？」（第八回甲戌双行夹批）
n 宝玉醉掷茶杯「甲戌眉批：……今加「大醉」二字于石兄，……。袭人数语，无言而止，石兄真大醉也。」（第八回甲戌眉批）
n 贾政迷路「石兄迷否？」（第十七回庚辰侧批）
n 元妃省亲「如此繁华盛极花团锦簇之文忽用石兄自语截住，是何笔力！令人安得不拍案叫绝。试阅历来诸小说中有如此章法乎）」（脂批第十八回庚辰眉批）
n 贾政採宝玉之题联「石兄自谦，妙！可代答云『岂敢！』」（第十八回庚辰双行夹批）
n 李嬷嬷训袭人「幸有此二句，不然我石兄袭卿扫地矣。」（脂批第二十回庚辰侧批）
n 麝月体贴似袭人「每于如此等处石兄何尝轻轻放过不介意来？……」（第二十回庚辰侧批）
n 宝玉受委屈「这是委屈了石兄。」（脂批第二十一回庚辰侧批）
n 宝玉化灰理论，招湘云训斥「回护石兄。」（第二十二回庚辰侧批）
n <葬花吟>「……非石兄断无是情聆。难为了作者了，故留数字以慰之。）（第二十七回甲戌眉批）
n <葬花吟>（……非石兄断无是章法行文，愧杀古今小说家也。畸笏。）」（第二十七回庚辰眉批）
青梗峰上的石兄、摔玉的石兄、与钗黛玩笑的石兄、摔茶杯的石兄、袭人的主子——石兄、心思细密的石兄、受委屈的石兄、听黛玉咏<葬花吟>的石兄……脂砚斋在在提醒读者：顽石即是贾宝玉。
以上笔者通过文本取证方式得到论述结论是：顽石即是通灵宝玉，顽石即是神瑛侍者，顽石即是贾宝玉，从而得到贾宝玉即是通灵宝玉，且二者合而为一的同位关系。这样，从神界之「石」出发变形为俗界之「玉」，历劫毕后，再回归为「神界」之「石」，即构成了小说主角石头「出发（石）——变形（玉）——回归（石）」的生命三部曲。
石头既是本初，亦为归宿，原本从神界中来，经过俗界的红尘历劫，最终又必须要返回神界中去。此一观点，也吻合了梅新林先生的专著《红楼梦哲学精神》中引述到文学批评中的学者对神话原型批评的考查。
（四）《红楼梦》与神话原型批评的引证
笔者通过对相关文献的考查得出：《红楼梦》讲述了一块石头从上古神话出发，经由神界进入凡间，以凡间作为故事发生的主场，进行创作的故事构思以及写作方式并作曹雪芹之先验，这种创作手法古今有之，中外有之：
梅新林先生在其《红楼梦哲学精神》一书中指出：从神话原型批评的角度来看赤瑕宫神瑛侍者，实质上就是原始神话中无才补天之弃石的「置换变形（displacement）」。他更是在其专著中细述了「置换变形」是弗莱在其名著《批评的解剖》中，提出的一个原型批评概念。
弗莱指出：神话和现实主义分别代表着文学的两极，在这两极之间则是传奇文学。这里所说的传奇不是文体样式，而是从虚构过渡到写实的一种倾向。传奇文学，它一方面使神话朝着人的方向置换变形，另一不同于现实主义，而是朝着理想化方向使内容程式化。例如，欧洲中世纪著名的传奇圣乔治屠龙的传说，就可以看作是俄狄浦斯的置换变形。在传说中英雄杀死国王的是女妖，英雄本身是国王的儿子；在传奇中英雄变成了国王的女婿，他所杀死的是巨龙。再往上溯，俄狄浦斯身亦可看作是更为古老的神话，例如克洛诺斯杀父娶母神话的置换变形。杀父娶母反映了原始社会的事实，所以克洛诺斯在神话中并未受到道德谴责。到了希腊文明社会，俄狄浦斯虽然在无意识中杀父娶母，他本人却必须承担道德责任。再到中世纪，娶母乱伦的现实早已成为历史的陈迹，要使同一个故事显得真实可信，在艺术上和谐，在道义上人普遍接受，就需要再度的置换变形。这与列维.斯特劳斯的有关「神话以螺旋形状不断旋转下去，直到产生这神话的智慧冲力枯竭」的观点可以互相参照。
梅新林先生在《神话——神人之间的魔幻世界》一书还指出：按照神话原型批评关于「神话——传奇——现实主义」的文学史观加以具体考察的话，由神话变形而来为中国所特有的仙话可以与弗莱所说的「传奇」相对应，因为以凡人成仙、神仙还俗为基本主题的仙话，既不同于以天生之神为主角的原始神话，又不同于后世的写实作品，是从神话向现实主义过渡，使现实向理想化方向发展并使内容程式化的特殊产物，这就决定了仙话在故事叙述结构上的亦神亦人、亦真亦幻、现实与理想混而不分的总体风貌与特征。「仙」之不异于「神」，是因为「仙」字从「人」，「神」从「示」（上天垂相），标明「仙」已从「神」的族系中分离出来成为人类的一员，具有与凡人一样的世俗欲望，故「仙」又可称为「仙人」。但「仙」毕竟不同于普通的凡人，仍具有「神」的超凡魔力，故尔「仙」又可称为「神仙」。因此，所谓「仙」者，即是交织着「神」的超凡魔力与「人」的世俗欲望的矛盾统一体，是中国文化固有的强烈世俗精神的集中反映。同时也是世界性的介于神话与现实主义之间的「传奇」的典型代表。
正如仙话是神话的变形又是神话与现实主义的中介一样，警幻仙子所辖仙界太虚幻境，同样也是神界大荒山无稽崖青埂峰的变形，以及由神话世界向现实世界过渡的中介。在神界中，石头是以原始本真面貌出现的，而到了仙界，石头首次变形为神瑛侍者，再到现实世界，再变形成贾宝玉。神界——仙界——俗界，正与石头——神瑛侍者——宝玉的角色变形相吻合。
（五）结论
梅新林先生之观点无疑是对笔者综上所得结论的理论化。而无论是文本证据，还是基于文本同位关系的推导，抑或是基于文学批评方法，其结果均无一例外地指向小说家、脂砚斋以及笔者共同认可的同一事实，即「顽石——神瑛侍者——贾宝玉（通灵宝玉）」仍是神仙俗三界中的同位幻形关系。
笔者著此文的本意是以釐清思路和帮助文本理解为主要目的。当然，笔者亦不至自负到认为，此番得到「石」与「玉」之关系便是《红楼梦》小说二者关系唯一诠释。读者抑或仍可以保持旧有的观点，此亦不作苛求。仅希望此文能对《红楼梦》阅读过程中，有此疑问的读者提供一种立足本文之参考，便余愿足矣。
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