帝俊氏与帝鸿氏两个父子帝王是谁
《山海经》是西汉朝庭官方组织校勘之后，印发的书籍。虽然以神话为主线，以传说为传说的记载；但是也有十分重要的历史、文学、地理等内容。
在《山海经》中，帝俊是笔墨最多的第一人。载他的事，多至十七八处。从这么多帝俊的故事，可以看出：
帝俊，在“大荒经”中东西南北无所不有。他的妻子多，子孙多，事业和发明也多。包括姜姓、姚姓、销姓在内许多氏族，都是由他分出。传说中，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿。
也有人否认帝俊是炎帝序列或黄帝序列的人，说他是神话中的天神。那么，他到底是谁？
据载：
《山海经·大荒东经》载：
“帝俊生中容”，
“帝俊生晏龙”，
“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟，虎、豹、熊、罴”，
“ 帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟”，
“有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。”
还有：
“大荒之中，有山名曰猗天苏门，日月所生。”
“大荒中有山，名曰明星，日月所出”，还有大言、合虚、鞠陵于天、东极、离瞀、壑明俊疾（中容之国）等山，都是日月所升起的地方。
“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”
《山海经·大荒南经》载：
“有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国。姚姓，黍食，使四鸟。”
“帝俊生季厘”，
“有缗渊，……有水四方，名曰俊坛”
“
《山海经·大荒西经》载：
“帝俊生后稷，稷降以百谷。”
后稷不是稷，是称为稷那个人的后代。稷是神农氏的儿子，名柱。
《左传·昭公二十九年》载：“有烈山氏之子曰柱，为稷”。稷的孙子叔均，开始用牛耕田。后稷继续光大了神农氏的农耕文化，把农业生产推向更高水平，所以世人称其为后稷。
帝俊生的这个后稷，也不是周朝的先祖那个号称后稷的人。周的先祖名弃，建功于尧舜时代，号后稷。
《史记·史记卷三·周本纪第四》载：
“周后稷，名弃”。尧舜时，弃“遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：'弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。”
虽然后世都把弃，称为后稷；但真正的后稷是帝俊所生的后稷。弃不过是因其农桑之德，而号曰后稷。
《山海经·大荒西经》还说：
“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”，
还有：
“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。”还有龙山、鏖鏊钜、常阳之山等，都是日落的地方。
《山海经·大荒北经》载：
“卫丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。”
《山海经·海内经》载：
从上可知，帝俊的后代有姓姜、姓姚等，大多是“黍食，使四鸟”；所生的儿女有10个太阳，12个月亮等，——这些都是明显的神农氏、炎帝特征。
古称四鸟者：鸿鸟氏、凤鸟氏、玄鸟氏、青鸟氏。
炎帝神农氏及后代，教人们种植农作物，被称火德王，崇拜火、日等。各种鸟，是炎帝政权所信奉的吉祥物。
再从《山海经·海内经》所述，帝俊以后三代造船，后五代造车。与我们公认的黄帝时期造船、车等，相比下，帝俊要早得多，是黄帝的前辈。
帝俊的儿子中，有一人也当了“帝”——帝鸿。
显然，帝俊，不可能是黄帝序列的人，也不可能是神话中的天神。因为天神是不死的，不可能有儿子也当“帝”。
再看帝鸿氏是谁？
当前，有人说帝鸿氏是蚩尤，并且引证了很多资料。也有人说帝鸿氏是黄帝，不过，黄帝之说已经有多种史料表明，黄帝与帝鸿氏是两个人。
那么，蚩尤是不是帝鸿氏？
我们分析一下有关的史料：
《史记·五帝本纪第一》载：“昔帝鸿氏有不才子，……。少昊氏有不才子，……。颛顼氏有不才子，……。此三族世忧之。”后来，这三族加上缙云氏一族不才子，共四门凶族，被舜帝赶到四个边远的地方生活。
此书写顺序，表明帝鸿氏在少昊氏之前。
少昊，又写作少皞、少皓、少颢，有多种指向。一说是天神中的赤、白、青、黄、黑五帝；一说与炎帝有关，以鸟为吉祥物的民族；一说其是玄嚣，是黄帝与元妃螺祖的长子。目前普遍认为，少昊是玄嚣。
少昊玄嚣（约公元前2698年—约公元前2525年），具有神奇和超凡的本领。少年时即被父
东夷曾是炎帝属下，蚩尤领导的地方。因炎帝和蚩尤都被黄帝战败，所以这个地方归了黄帝，黄帝把东夷封给了玄嚣。
帝鸿氏既为帝，又在少昊之前，则只能在黄帝或黄帝之前的“帝”中。帝鸿氏不是黄帝，已经是众所共识，不用再说。那么，帝鸿氏只能是炎帝序列中的帝。
司马迁写《史志》时，蚩尤已经被历史地定为了反面人物，把他妖魔化了，所以蚩尤不可能再与正面伟人并列。《史记》，是一定会遵照古人规矩写的。
这里所引“不才子”，是让世上人忧患的后代，《史记》中这段话的意思，很明确地说，圣人也有不肖的后代。
其中，少昊氏为黄帝政权南方的掌权人，是历史中的褒奖人。颛顼帝不用说了，是接黄帝班的高阳氏，黄帝的孙子，五帝之一。这两个人都是正面人物，帝鸿氏又怎么能是反面人物？
如果帝鸿氏是蚩尤，那么，妖怪的后代不是好人，不是很正常的现象吗？有什么可说的呢？谁能把妖怪的后代与明君的不良后代相提并论呢？
从字面上说，“帝鸿氏”应该是当帝王的人，否则不能在名字前面冠一帝字。“帝”的意思很明确，天神也要最高档次的才能称帝。寇帝字者，一般是指中国古代的帝王。诸侯王是不能称为帝王的，名字前面也不能冠“帝”字。蚩尤没当过帝，自然在他的记载中也从未看见过帝的字样。
炎帝为火德王，崇尚太阳。蚩尤虽然也曾经是炎帝序列中的一员，也属火；但他不是火德王的代表，也没有在华夏大地上称帝王，只是三苗和东夷之王。蚩尤的名字前面从来没有冠过帝字，更没人称他为帝。
所以，蚩尤与帝鸿氏不是一个人，——帝鸿氏不是蚩尤。
从司马迁把帝鸿氏、少昊、颛顼三帝排列的顺序看，帝鸿氏是在少昊之前；那么帝鸿氏至少是与黄帝同期的人。这个范围就是唯一的了——只能是炎帝八代孙俞罔。因为，当时在帝位的只有一人，就是被黄帝打倒的俞罔。
“炎帝”，不是一个人的专用名称；是神农氏及后代共同掌握的朝政，是一个朝代的帝王名称。直到第八代孙俞罔当政时，《史记·卷一·五帝本纪第一》载：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓”，“炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕”。
帝鸿氏，应该是名为鸿，职称为帝。鸿字的含义是：
《康熙字典》中解释说：“鸿”是大型的鸟；也有洪水、大、大沟、姓氏之意，又有“鸿蒙”、“东方日所出地”……含义。
《吕氏春秋》说：“彭祖以寿，三代以昌，五帝以昭，神农以鸿”。
从字面解释看，鸟、日等都是明显的炎帝特征。“鸿”这种大神鸟，动一翅就是八万里，谁能承得起它的神威名称？且，“鸿”是东方日出的地方，又有“神农以鸿”的说法；所以，“帝鸿氏”显然是指炎帝这个概念，也可能是指某一个炎帝。当然，也许就是指神农氏，但最大可能还是俞罔。
按古人习惯，以“鸿”说神农氏；那么鸿字的应用，就不可能再用于别人。显然，帝鸿氏起码是炎帝序列的人。
是不是帝鸿氏属于炎帝系列整体的泛称？也不可能。因为帝鸿是帝俊所生，所以帝鸿氏只能是一个人。
神农氏之后有八代人称帝，也就是说，炎帝政权至少应该有八个“帝”。
《三皇本纪》，“神农纳奔水氏之女曰听妃詙。为妃。生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年。而轩辕氏兴焉”。还有《三皇纪》也说：“炎帝之后凡八代，五百余年，轩辕氏代之。”
有的文献记载中，榆罔死后，直到他的孙子执政时才被黄帝推翻。以上这是“奔水氏”延续的一支炎帝后代，还有《山海经》所记载的一支后裔：
《山海经·海内经第十八》载：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州”。
显然，炎帝神农氏绝非以上二位夫人，其子也绝非以上所列。但论起他们的后人，不可能一个一个地论。到了尧舜的时候，炎帝的后人，必定，也只能是最后一个帝的后人。当然，他们也是神农氏的后人。但因神农氏的名望所在，其“不才子”不可能冠以神农氏大名，只能冠以后世炎帝的名。于是这种不愉快的名称，只能冠在丢失政权的最后一个“帝”的名上。
“昔帝鸿氏有不才子”，被舜发配到边远的地方。这支部族的先人，只能是丧失炎帝政权的最后一个“帝”，也就是炎帝的第八代孙——俞罔。
所以，帝俊和帝鸿都是炎帝序列中的人，可能是神农氏第七代孙和第八代孙。
在现有的历史典籍中，并未在哪个家族序列中发现帝俊和帝鸿。看似这两个称帝的父子名字，不是“俊”和“鸿”，也许是号、字、称谓等。
附带多说一点：
前面所引《史记》中的“四凶族”应该是：
帝鸿氏有不才子，是炎帝俞罔族的后人。
少昊氏有不才子，是黄帝长子族的后人。
颛顼氏有不才子，是黄帝孙子族的后人。
缙云氏有不才子，是黄帝著名大臣后人。
注：黄帝以各种“云”为官名和吉祥物，缙云是一种夏天里的、非红非紫的云，是黄帝封驱病、驱邪人的官名。现重庆有缙云山，相传是缙云氏后人住过的地方。如仅解“缙”字，古代称官僚或做过官的人为缙绅，亦作"搢绅"。
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