伊斯兰教的发展

看宁夏出版社的《中国伊斯兰教派与门宦制度史略 》2000-4-1 马通著

在中国，有10个民族、1759万多人信仰伊斯兰教，他们与具有12亿多人口的主体民族(汉族) 相比，是一个极小的数字。这10个民族大都在西北，约有1400万人，所以西北是当今中国穆斯林的大本营。

(一) 伊斯兰教的传播

穆罕默德传教40年后，穆斯林就进入中国。传入中国的形式及其

路线大体上说，有两条路线，两次高潮。

唐、宋时期(公元651年-1279年) ，主要是大食、波斯商人，沿着“香料之道”，把伊斯兰教传人中国东南沿海的广州、泉州、扬州、明州、杭州以及京都长安、开封等地，他们是回回民族的先民。广州的怀圣寺、泉州的清净寺、扬州的仙鹤寺、杭州的凤凰寺，以及发现的碑文等遗迹就是有力的佐证。他们对唐、宋经济曾做出过重要贡献。这是第一条路线，第一次高潮。

第二条路线，第二次高潮，是13世纪以来，成吉思汗及其子孙三代的西征，把一二百万西亚、中亚穆斯林，强迫从“丝绸之路”签发到中国，参加灭宋战争，宋亡元立，他们留在中国的边关要塞，上

马则备战斗，下马则屯垦牧养，后来落居中国，大都是就地参加农业生产。

明朝(公元1368年-1644年) 的大迁徙，穆斯林辗转到西北聚居，《明史》称：“元时回回遍天下，及是居甘肃者尚多。”(当时的青海、宁夏大部分地区属甘肃) ，清朝文献记述，“甘肃回多于汉”，还

说“回七汉三”(当时政府把穆斯林均称为“回”) 。甘、宁、青穆斯林从明代末到民国初，经过十多次武装起义的失败，损失惨重，人口大减，现在与汉族人口相比悬殊很大。

(二) 西北是伊斯兰教门宦较多之地

17世纪苏非派传人中国后，在伊斯兰教中发生了重大变化。这就是在中国有了格底目、伊赫瓦尼(又分离出赛莱非耶) 、西道堂等派别和依禅、门宦的产生与形成。中国伊斯兰教的各种派别，究本溯源，同世界伊斯兰教的派别一样，只有逊尼派、什叶派和苏非主义三大派，教义教理大同小异。中国的格底目、伊赫瓦尼、赛莱非耶、西道堂与依禅、门宦都属逊尼派；伊斯玛仪派(又称七伊玛目派) 、十二伊玛目派均属什叶派。

从教法上分：格底目、伊赫瓦尼、西道堂与依禅、门宦，遵行哈乃斐的教法学说；赛莱非耶遵行罕伯里的教法学说；伊斯玛仪派，则不以逊尼派的四大教法学家为准则，而以阿里的法学思想为依据；十二伊玛目派，又奉行加法尔·萨迪克(公元703年-765年) 的加法里教法学说。

从教义学的观点看，依禅、门宦属苏非主义学派，主张守贫、苦行和禁欲；伊斯玛仪派与十二伊玛目派则属马赫迪思想，期待“救世主”来临。前者在西北穆斯林中的影响较大，后者只在人数不多的塔吉克民族中有影响。

苏非、依禅、门宦这三个名称虽不同，但含意是相同的。它们是伊斯兰教中的一种神秘主义派别的不同称呼，最初在阿拉伯称苏非，到15世纪苏非教团在中亚得到大发展后统称为依禅。17世纪中叶依禅派盛行于新疆，维吾尔族、柯尔克孜族等信其主张。依禅的特征主要是：依禅认为通过苦行、戒欲、忏悔途径达到“人神合一”的境界。要达到这一境地则要通过人和真主之间的“中介人”，这个中介人，就是依禅；依禅崇拜圣徒、圣墓。实行父传子受的世袭制，或由信得过的高足弟子继承。依禅，依次分为依禅(导师) 、海里凡(高足弟子) 、苏皮(修道弟子) 、阿皮孜(讲经弟子) 、布维(女弟子) 、穆勒提(信徒) 等不同等级。依掸接受门弟的条件是：须由高足弟子海里凡的介绍；被接受人须绝对服从导师，并接受导 师吩咐的“迪克尔”；海里凡负责某一地区教务时，须持有依禅的“依尔沙孜(委任书) ”。