中国伊斯兰教“四大派别”与“四大门宦“
中国的穆斯林，基本上都属于逊尼派，除了新疆的一部分塔吉克族和少数维吾尔族属什叶派外。什么是“老教”、“新教”之分呢？中国穆斯林的“老教”，通常指“格迪穆”派（也译为“格底目”，“尊古”的意思），在明末清初“苏非”派（神秘主义）传人中国，逐渐形成所谓“门宦”制度前，局面还是比较单纯的，只有“格迪穆”一家，何来“新”与“旧”之分呢？到了中清，这种独局被打破了，当时朝觐归来的伊斯兰学者在西北地区开始传播“苏非”派学说，兴起了“门宦”制度。“门宦”一词是当时中国清政府的上层人物加于当时出现在中国的伊斯兰教“新派”（为与“格迪穆”区别）身上的，该词大约与“门阀”、“宦门”有关系，“门宦”教主对其所属教坊实行严格控制，所以，这个词出来后，很快被中国伊斯兰“苏菲”派各支派所接受，表明这些支派大多已经形成一种具有宗教世袭的身份、地位、与特权了，清代以后相继产生的各个“苏菲”支派，都被称为“新教”了。还有，到了十九世纪，“依赫瓦尼”派与汉学派“西道堂”也渐渐兴起，形成了“三大派别”（“格迪穆”、“伊赫瓦尼”、“西道堂”。也有说四大派别的，即加上“赛莱夫耶”）与“四大门宦”（苏菲派的“哲赫忍耶”、“尕德林耶”、“虎夫耶”、“库布林耶”）的新格局。从广义上来讲，除“格迪穆”为老教，不主张盲目对外传播外，其他派别、门宦均为新教（侯都思），而且新派多极力主张对外传播，并刻意淡化甚至混淆宗教与民族观念。
简说“四大派别”
格迪穆：“格迪穆”阿拉伯语为意为“古老”、“遵古”，一般则称为“老教”、“老派”或“遵古派”、“古教”、“古行”，表现出了其正统性和长期发展的历史，区别于其他教派。“格迪穆”在中国的历史最悠久，明末清初兴起，主张今生与后世并重，对教派关系主张中庸、调和，看待问题也比较宽容、灵活和顾全大局，重视因袭传统和遵行宗教习俗，反对标新立异，坚持按老规矩办事，虽然对门宦崇拜教主与拱北（坟墓）持有异议，但又不干预其他教派的事务，不反对任何门宦的功修，也不主张攻击其他派别的仪礼，具有适应性和宽厚性，可谓“老教不老”。他们主张在“昏礼”后开斋，又有“后开派”之称，在教坊内的组织形式是“三掌教”制。回族人遵从“格迪穆”的数量最多、分布最广、长期不衰，凡有回族居住的城乡，都有格迪穆的遵循者，约占回族总人口的90％以上。历史各代，涌现出的对国家、对社会、对信仰、对民族突出贡献的各界名人几乎都是这个派别的人。在清代以前，只要是信仰伊斯兰教或者遵循由此而转化成的风俗习惯的回族，在涉及宗教的仪式上几乎全部遵从“格迪穆”。由于历史的经历和所处环境等原因，“格迪穆”不主张对外盲目、积极的传教，这样也就避免了与外界产生冲突和矛盾，是维护回族乃至中国穆斯林地位骨干力量，因此，往往会成为其他“新派”为了扩张各派势力而争相蚕食和攻击的主要目标。在甘肃，由于“伊赫瓦尼”和各个“门宦”的产生，它的优势地位大为削弱，不再是多数派了。
伊赫瓦尼：又称“艾赫里逊奈”（阿文音译，意为“兄弟”和“遵经”），是甘肃伊斯兰教中产生较晚的一个派别。其创始人马果园引用的《古兰经》中的一句经文：“众信士皆兄弟”，旨在强调穆斯林相亲相爱、平等、团结，犹如兄弟。天长日久，人们以“伊赫瓦尼”称呼该派。因其相对于苏菲派“四大门宦”而言出现较晚，故也称“新教”、“新兴教”、“圣行派”、“新行派”等。伊赫瓦尼的创始人马万福（1849—1934），经名奴海，甘肃河州（今临夏）东乡果园村人，故又称马果园，是一位著名的东乡族阿訇。他的父亲马达吾德、祖父马以卜拉黑麦及其经师瓦里家原来都是老教阿訇，他们早期是虎夫耶北庄门宦忠实信士。马果园幼小聪明，人称“胎里会”，仪表出众、口才流利，蒙经师瓦里家培养，接受系统的伊斯兰教经学教育，通晓经典，有良好的阿拉伯文基础，而且还写得一手阿文好字。1875年，22岁的马万福在北庄拱北“穿衣挂幛”（毕业），正式取得阿訇资格，到自己的家乡果园村任教，在寺内他招了20多个满拉，一面教学，一面研究经典。曾先后在北庄门宦巴素池海乙大寺、红崖、巴斯池等清真寺开学任教长。这期间宣扬尊古派教理，推崇虎夫耶哲理信念，信教群众对他尊重爱戴。光绪十四年（公元1888年），马果园同经师瓦里家阿訇一道去麦加朝觐、游学，求遇虎夫耶道堂筛赫·海力力巴氏，授给哲理，起初信念坚定。后来在麦加期间渐渐感悟到，伊斯兰教在中国的土壤和气候之下，已经发生了一些变异，如受汉文化和汉族的风俗习惯、思想观念影响太深，伊斯兰教的纯正性受到了冲击，与汉族人民共同生活的穆斯林，天长日久，有意无意地将汉族的一些风尚习俗当成伊斯兰教的东西。同时，“苏菲”派崇拜圣徒、圣墓的做法也传人中国，他抱着一种正本清源，拨乱反正的态度，与当地的伊斯兰学者探讨了教义学、教法学方面的许多问题。当时在阿拉伯半岛流行的瓦哈比思想或许对他产生了影响，他有可能从中受到某些启发。但他后来倡导的“伊赫瓦尼”派是否就是“瓦哈比”派呢？恐怕也不能这样认同。首先两派产生的背景不同、国情也不一样；其次，两派所遵循的教法学派也不一样：“瓦哈比”派遵循的是四大教法学派中的“罕百里”派，而“伊赫瓦尼”遵循的是“哈乃斐”派。留学六年多，精通了阿拉伯文和波斯文，反对“苏非”主义思潮的影响，并下决心改革中国伊斯兰教。马果园从麦加虎夫耶道堂带出《布哈里圣训集》百余部，并隐瞒瓦里家，将三本瓦哈比耶新经偷偷带回国。马果园朝觐归国抵家乡后，在受聘任东乡巴素池海乙大寺教长期间，本坊北庄门宦信士“埋林”团长的母亲去世，留遗嘱：行站礼时请虎夫耶井口拱北老人家（井口拱北老人家，名叫伊斯玛儿，是北庄门宦先贤的拉衣布。其归真后，拱北修在临夏市西郊，人称“井口瞎太爷”）举哀。这引起马果园反对，他气愤地说：“我引领活人，能搭救亡人，可不能偏信什么老人家。”还当众扬言：“你们开大门（指门宦），我开小门。”借此事件，退出北庄门宦。1890年，马果园在河州同十大阿訇（达背阿訇、老消阿訇、张卜阿訇、红崖大鼻阿訇、高腰阿訇、滩子阿訇、大康阿訇、新瓦房阿訇、折子沟阿訇和马会三阿訇等）就教义和教法方面的有关问题进行讨论。他们以《古兰经》和《圣训》精神为依据，对中国穆斯林中流行已久的某些习俗和做法逐一进行清理，认为凡不符合经训原则的礼仪习俗一概予以革除，还伊斯兰教以本来面目。马果园以伯勒克维著作《妥勒盖提里穆罕默定叶》错断的所谓的十件“比达尔提”为基础，如法炮制“果园十条”：
第一条，不准修建和崇拜拱北（门宦教主的陵墓，因其建筑呈圆顶状，故名）；第二条，“尔麦里”（宗教功修）得自己去干；“讨白”（悔罪）得自己做，不承认门宦教主、老人家所给的“口唤”（意思是穆斯林要通过自己的宗教功修来履行对真主的义务；如果犯有罪过，则应直接向真主忏悔，求得真主的宽恕，而不能向教主、老人家忏悔，求得其宽恕，即“口唤”。）第三条，在宗教功修中，首先应履行“主命”功课，然后再做“余功”，否则，不履行“主命”功课，就做“余功”，是“毕达尔替”（异端），是本末倒置的行为；第四条，人死后，办理丧事时，不准披麻戴孝，不准嚎啕大哭，不准过七天、百天、周年等，不准在这些特定的日子念“亥听”（《古兰经文选》），以纪念亡人，因为这是汉族的习俗，而并非教规；第五条，不过“圣纪”节和“阿舒拉”节即不念这两个节日，因为圣门弟子未曾过“圣纪”节；“阿舒拉”节乃是什叶派的节日；第六条，在举行婚礼时，不准唱宴席曲，不准摆针线等嫁妆，因为这些也属汉俗；第七条，在办理丧事过程中，不用《古兰经》转“费的叶”（赎罪仪式），而用钱转“费的叶”；第八条，穆斯林妇女必须遵“主命”，戴盖头（或纱巾），禁止缠足，因为这是汉俗；第九条，不在坟地集体念《古兰经》，只能一人念，众人听；第十条，穆斯林男子留胡须，以示遵循“逊奈”（圣行）。
他以改“老教”（马果园眼里的“老教”，是对其新教义之外的一切其它教义的统称，其实主要是“苏菲”各支派，即传统定义中的“新教”）为目的，自创中国的“伊赫瓦尼”教派。马果园并不以一个教派创始人自居，也不赞成别人称他所倡导的“伊赫瓦尼”为什么派别，他只是号召人们剔除长期以来渗入伊斯兰教里的非伊斯兰成分，如他坚持拜主独一，反对崇拜教主，反对人与真主之间设立中介——导师（实际上是门宦的教主），主张人与真主可以直接沟通。他的这些观点与欧洲基督教马丁·路德的观点有点相似。马丁·路德也曾反对教会的绝对权威，反对人与上帝之间存在中介之说，主张教徒自己不经过神父可以直接与上帝沟通。然而，中国与欧洲文化背景不同，对这两个派别不可同日而语。马果园带的这三本新经是，瓦哈比的《克什分恕卜哈其》、穆罕默德·黄的《艾扎以卜力穆罕玛其》、阿凡吉的《台福西勒如海尼默阿尼》。三本新经一致反对穆圣立教后的正统派（逊尼派）教义、教律，并将正统派断为“穆什勒克”（意为“以物配主者”），主张改革古教，主张“凭经行教”、“遵经革俗”。马果园公开号召“伊赫瓦尼”派教众“打倒门宦，推翻拱北”。他倡言“要遵从伊赫瓦尼，更要尊重我”。在临夏、东乡各地展开活动，积极传讲新经、批判老教，这些主张和宗旨针对性强，直接触及及他派别的利益，遂受到一些宗教上层的强烈反对。有一年的开斋节日，马果园同其十大阿訇以“待客”名义选定毕家场拱北后河岸树林地，召开伊赫瓦尼派与老教阿訇百余人的讲经会议。新派方面参加的人为马果园、八坊干伊三阿訇、折子沟阿訇、红崖大鼻子阿訇、唐汪王乃比阿訇、哈木则岭阿訇、西乡双印阿訇、瓦房老人家、尕白庄、尕苏个、郭干阿訇、以奴斯阿訇、麻王寺、白克阿訇等六十余人。老教方面参加人为祁焕堂、填不来大师傅（华寺门宦）、牙插骨、马国珍、白阿訇（白阿訇是指马显福，生于1868年，归真于1944年，华寺门宦先贤六世孙，马永瑞之孙、马如彪之子，俗称“白疙瘩哈志”或“哈志阿爷”。是华寺门宦教务主持人）等四十余人。马果园立起讲座，主张以“果园十条”和《布华拉咱德》的论断，改革河州的教门。他宣称：“伊赫瓦尼要统一各教派、各门宦”。还煽动性地说：“为教门领受‘舍希德’是光荣”。会上新派阿訇对此表示拥护，表态赞成；老教对此表示迷惑不解，有的信念开始动摇。马果园自诩指引“迷路人”，接受其改革主张是顺乎教门的做法，自称其改革后的教派是艾海里逊尼派，并号召追随者积极传播其十条改革主张。马果园的这次煽动性讲经，引起了格迪穆（格底目）和各门宦的警觉，唯恐引起教派矛盾、群情不安。此后，“伊赫瓦尼”派与老教阿訇之间因辩经论道，讲经相争，而发生过多次斗殴，论战不休，使得“伊赫瓦尼”早期处境比较困难，发展缓慢。光绪二十一年“河湟事变”中，清政府在所谓“善后”处理中，屠杀了大量穆斯林，反对派借机向官府告马万福参与了反清事件。官府以“皇上要犯，穆圣叛逆”的罪名通缉马万福，马万福东躲西藏。1914年（民国三年）马万福流亡到新疆哈密地区，在那里继续传播其主张。1916年，哈密县长奉新疆督军杨增新之命，逮捕马万福。第二年，因为马万福是甘肃人故将其押往甘肃处理，当时在西宁的甘边宁镇守使马麒是赞成马万福“尊经革俗”主张的人，当他得知这一消息后，便产生了将马万福请到西宁给予支持的想法。于是，他先在私下里获得甘肃督军张广建的默许后，便派副官杨万财、哨官马克勤带领骑兵营营长（外号尕杂务）等20余人星夜驰赴甘肃永登县境内岔口驿将马万福及其长子马遇真、次子马遇道接来西宁。这一年是1916年。从此，马万福时来运转，由甘肃、新疆官府的阶下囚，变成了青海马氏家族的座上宾。1917年，由马麒出资在白玉巷（马麒公馆后面）新修住宅一处二院，安置马万福全家。马万福在宣传其“凭经立教”、“尊经革俗”主张时，备受艰辛，几经挫折，在经历了种种磨难后，他也在总结经验、吸取教训，调整宣传策略，变激进为温和，变急于求成为稳步推进。加上有了坚强的后盾——统治青海的马氏家族的支持，使他的主张比较顺利地得到传播。西宁地区的一些知名阿訇，如郁奴斯、尕卜、北沿、尕果干、马祥臣等仰慕马万福的学问和人品，纷纷聚集在他的周围，探讨教义、请教问题。而马万福则凭其渊博的经学知识，循循善诱、答疑解惑，巧妙地将他的主张宣传出去，并吸引了很多有影响的人物，如古铭瑞哈志、依卜哈志、奥斯玛乃哈志、毛头哈志、萨里海哈志、韩家阿訇等，这些人先后接受其主张，成为“伊赫瓦尼”的中坚力量。许多穆斯林群众也纷纷加入到“伊赫瓦尼”的行列，使“伊赫瓦尼”得到广泛传播，影响大增。1934年（民国23年），马果园在西宁去世，终年85岁。他去世一年后，由其继承人马祥臣在西宁大量印发出版马果园的《布华拉咱德》（出版日期为公元1935年，即民国24年、伊历1352年）。到本世纪40年代，“伊赫瓦尼”派在甘青宁地区的伊斯兰教中取得了显著地位，并在全国各地穆斯林中相继发展了不少信徒，成为全国最大的伊斯兰教派之一，因此，这里就多说了几句。
赛莱夫耶：俗称“三抬”派，与“ 伊赫瓦尼”原为一体。马万福（马果园）逝世后，河州一带的“依赫瓦尼”分为两派，一派以尕苏个哈吉为首，恪守原来宗旨，称为“苏派”，居多数。另一派以尕白庄阿訇马德宝为首，不执着于原来宗旨，称为“白派”。马德宝（1867—1977），甘肃广和县白庄人，又称白庄阿訇、尕白庄。1936年，马得宝与马麟、马以奴斯阿訇等人赴麦加朝觐，接受“瓦哈比”派的观点和思想，回国后即创立“赛莱夫耶”，自成一派，由于不受马步芳等欢迎，开创之初（约1936年），赛莱夫耶采取秘密传播的方式，直到解放后才从“伊赫瓦尼”中正式脱离出来，自树一帜，并以临夏八坊新王寺为立足点，公开其宗教主张。苏派主张礼拜时“一抬手”，被称为“一抬”；白派主张“三抬手”（即礼拜举意抬手一次、鞠躬前抬手一次、躬起抬手一次），被称为“三抬”，而他们不愿意人们这样称呼他们，自称为“赛莱夫耶”（意为崇古派）。其主要特点是：“前三辈”时代的伊斯兰教是最纯正的，因此只承认前三辈（即先知穆罕默德的门弟子、再传弟子和三传弟子）的教义、教律。当“前三辈”对同一问题有不同解释时，就要看谁的依据充足，解释正确就尊谁的，不盲目排斥任何一个。只承认《古兰经》原文和合理的注解，对《古兰经》中一些隐晦微妙的节文，不妄加解释，解释了也不承认。认为《圣训》是《古兰经》最好的解释，应该遵行。念《古兰经》时，要一人念、众人听，而不能集体念诵。礼拜时抬手三次等。主张“吃了不念、念了不吃”，主张不必用现金和财物为亡人赎罪。反对崇拜卧里（圣徒）及其坟墓。男子须留满头（大背头），“利毫耶”（鬓须），妇女须带盖头和面纱，要求内妇人不能见外男子，主张在清真寺或举行宗教活动时披戴艾玛默（类似阿拉伯人用的头巾），认为这也是一种圣行。
西道堂：这是一个主张用汉文宣传伊斯兰教义、兴办汉语文学校、发展商贸经济的派别，有“汉学派”之称。西道堂的创始人马启西（1857—1941），甘肃临潭人，光绪二十七年（1901年），由马启西脱离虎夫耶的北庄门宦，在自己家里开设经堂，初名“金星堂”，1909年正式定名“西道堂”。他在教义上以刘智的学说为依据，坚持正统信仰，履行五功，简化宗教仪式，减轻宗教负担，因而受到当地部分穆斯林群众的拥护。他极力倡导学校结合汉语世俗教育、阿语、波斯语伊斯兰教育以及“汉克它布”的中阿教育。教主的言行对教徒有约束力，任职终身，但不世袭。无常后建拱北，受朝拜，忌日为重大宗教节日。内部有集体户400户，在道堂内过集体生活，集体经营商、农、牧、副各业，全部财产归道堂所有。设总经理统管，其下有各业经理和专门负责人，统一管理、统一分配。另有散居户万余人，分布于甘肃、青海、新疆、四川等地。这个派别因受地方军阀势力打击，其经济组织濒解体。
简说苏菲派“四大学派”
虎夫耶：阿文意为“低声的”，即低声念诵“迪克尔”（赞颂词），故又称其为“低念派”。它是中国伊斯兰教四大苏菲学派之一，由清朝时期（约1672年）的宗教领袖阿帕克和卓（维吾尔族白山派首领）、马来迟（民族不详）二人创立和传授的。虎夫耶的教职人员主要有穆勒什德、海里凡和穆勒提，穆勒什德是教主，又被称为“太爷”，他被教徒视为圣徒，他死后所修的墓地就成为宗教活动场所；海里凡是相当于长老的品级，被称为“老人家”；穆勒提是指学习道乘修功的门徒。另外还有下属的阿訇和“满拉”，实行教主集权制，后演变为教主家族世袭制。下属若干教坊联结为一个教区，由教主指派海里凡主持教务；各教坊长由教主委任，不由教民推选聘请，他们只在清真寺进行教乘功课。“迪克尔”一般是由首领秘密向他人传授。念诵时把“安拉乎”分成三个音节，并在身上选三个穴位，按音节在穴位上运气，做出不同的动作。在这一派里面，还有20多个分支，分布在中国西北各省以及云南、四川等省的一些地区。这个门宦支系较多，约有20余个，如华寺、毕家场、鲜门、胡门、刘门、洪门、疯门、丁门、法门、通贵、灵明堂、文泉堂、穆夫提、凉州庄、碱沟井、高赵家、临洮、北庄、崖头、撒拉教等，但各个支系之间，并无统辖、隶属关系，独立传教和行使教权。虎夫耶主要分布于西北甘、宁、青、新等地。
哲赫忍耶：阿文意为“公开的”、“高扬的”，在道乘功修中主张高声朗诵“迪克尔”（赞颂词）而得名。故又称为“高赞派”、“高声派”。哲赫忍耶产生于十八世纪中叶（清乾隆年），由该派第一辈教主马明心创立。马明心（1719—1781年），字复性，经名伊卜拉欣，道号“维嘎耶·屯拉海（维嘎耶·图海，民族暂不详）”。他祖籍甘肃武都，幼年随叔父前往麦加朝觐，路遇也门苏菲派道堂教主伊本·辛尼，被收为徒。清乾隆六年（公元1741年）回国，带回经籍，创建哲赫忍耶门宦，先后在青海、甘肃、宁夏、云南等地各族（包括部分藏、汉等民族）中宣传其主张，信徒日众，形成中国一门宦教派，去世后被尊为“束海达依”（意即“为真主之道牺牲的人”）。哲合忍耶有5个支系，分别为板桥、沙沟、南川、北山、新店子，虽同为哲合忍耶门宦，但相对独立。哲赫忍耶主要分布在甘肃、宁夏、青海、新疆、云南等一带。
嘎德林耶：阿语意为“大能者”，也是伊斯兰教四大苏非学派之一。该学派于12世纪首创于波斯，曾盛行于伊拉克巴格达等地，清康熙初年由穆罕默德29世后裔“华哲·阿布都·董拉希”传入甘宁青。在长期发展中受中国传统文化影响较深，与其他苏菲学派有着显著区别。这个门宦包括大拱北、香源堂、阿门、祁门、韭菜（九彩）坪等支系。嘎德林耶有出家习俗，在出家人中选出一位“当家人”，是该门宦显著特征。主要分布在甘肃、宁夏、云南、四川等一带。
库布林耶：起源于中亚地区的一个教团，阿语意为“至大者”，它也是伊斯兰教四大苏菲学派之一，源于中亚人“纳吉姆丁·库布拉”所创的库布拉维教团，据说，第一个将库布林耶传入中国的是一位名叫“穆乎引的尼”的阿拉伯人，他曾三次来中国传教，第一次到两广传教，第二次到两湖传教，第三次来甘宁青传教，最后于明末清初定居河州东乡大湾头传教，受到当地群众的欢迎，并送给他九亩地，穆乎引的尼遂改姓张，号玉皇，字普济，成为东乡族一员，和他先后来到大湾头的还有其子艾海买提·白贺达吉，后继任了第二辈教主，发展不少教众，有东乡族有回族，其子孙相袭已经传了十几辈。因为他在大湾头山腰上建立了拱北（墓地），俗称张门或者大湾头门宦。他们的道乘功课主要是静修参悟，规定穆勒什德（教主，太爷）每年必须静坐40或70天，甚至长达120天，一般是在僻静的山洞里进行，在此期间尽量少吃食物，少睡觉，每天清晨就开始默念“齐克尔”，履行拜功，直到深夜。这是一个人数较少的派别，在中国主要分布在甘肃的东乡、康乐和皋兰等地。
从这里也可以看出来，中国穆斯林所谓的新、老之分也有个特点，即“新教不新，老教不老”。作为老教鼻祖的“格迪穆”，它难道不平和么？它的教义难道不灵活么？做为新教的代表“伊赫瓦尼”，它难道不激进么？他的理论难道不刻板么？最后再说一点，但由于其民族形成历史的诸多原因，中国穆斯林在一些方面也深受什叶派的影响、很多方面也有什叶派的痕迹，而且是相当大的影响。这都和回族的民族起源、民族文化有重要的关系。据冯今源先生在《中国的伊斯兰》一书中根据前人的传述列举了一些事例，其中有：
一、经堂教育毕业的学员，要举行“穿衣挂帐”的仪式，所谓的“穿衣”，即是穿绿色的大衣。重绿色，正是什叶派的特点之一。
二、主管教务的被称做伊玛目，称呼经堂教育的学员为哈里发。这也是什叶派习惯的称谓。
三、传习经典多用波斯语，如《虎托布》、《克尔白欧》、《古力斯它尼》、《米尔涮德》、《侯赛尼》、《赖麻尔台》等等。
四、冲头、礼拜的举意以及日常用语多是波斯语。
五、注重纪念阿里之妻法图麦，每年都要做法图麦姑太太会，却不为法图麦的母亲，圣室海底彻做“圣纪”。
六、给小孩起名字，多取“阿里、哈桑、侯赛因、法图麦”等什叶派尊敬的人物。
七、卧尔足桌上上多讲的阿里的骁勇，少讲的是欧麦尔的战功。
八、在八项教门原根中强调“为伊玛目”。
附：苏菲主义
伊斯兰教的神秘主义。“苏菲”一词的阿拉伯语词根原意为羊毛，因信奉者身穿羊毛褐衫而得名。最初源自《古兰经》的某些经文和穆罕默德的神秘体验。伊斯兰教内的虔信者以此规范自身的宗教生活。伍麦耶王朝时，禁欲主义成为一种反奢华的势力，其成员穿羊毛粗衣而被称为“苏菲”。至8世纪下半叶，苏菲把苦行禁欲作为修行方法，目的是认识、喜爱、接近真主，最后达到与真主合一。他们力求以神秘的爱和沉思冥想，消除个人意识，包括忘却来世的厚赏，达到无我而消融于真主之中。神秘的爱是苏菲主义的基础。9世纪末，苏菲将经过精神修炼获得的对真主的认识，称为神智。这是神秘的直觉或内心的体验，属真主的赐予，其核心是真主精神之光对人的心灵的照明，从而使先天已有的神智再次萌发。为获得神智并与真主合一；内心的净化或精神修炼需经历一系列不同的阶段和状态，而其出发点则是神秘的爱。苏菲主义的发展曾受许多外来因素的影响，但其始终坚持以经、训阐发自己的主张，追求内在的真理和道路，漠视外在的礼仪和教法规定，从而招致正统派的猜疑和敌视。哈拉智因“我是真理”的言论被指控视自身为真主的肉体化身，于922年身处磔刑，使这种冲突达到顶点。此后，苏菲们开始与正统教义相协调。最后由安萨里排除其极端倾向后引入正统信仰，使神秘主义为教义体系服务。苏菲主义在被纳入正统信仰后，并未丧失其独立存在的特点。思辨神秘主义的体系化，以苏赫拉瓦尔迪的照明哲学和伊本·阿拉比的存在单一论为代表。这不仅为正在普遍建立的教团组织奉行神秘主义实践提供理论框架，也对伊斯兰教后期的哲学思辨和教义发展产生重大影响。
18世纪中叶，瓦哈比派从外部对苏菲主义予以抨击，苏非派内部产生一批坚持正统教义、批判苏菲传统的改革派，其主张称新苏非主义。近代以后，苏菲主义的影响日趋衰落，但在伊斯兰世界，特别是民间和边远地区，仍不容忽视。
苏菲主义的主要流派
1、一神论：伊斯兰教的一个基本信仰是：“万物非主，唯有真主。”苏菲派对这一信条的解释是：“除真主外，无物存在。”即认为一切源自真主，唯有真主是真、是实，俗世生活的一切皆虚、皆幻。2、造化论：认为人与万物皆系真主之造化，从现象上说，它光怪陆离，千差万别；从本质上说，它是虚、是幻。它在世上存留的时间短暂，易逝，唯有真主的本体永恒长存。万物皆应还原为非存在的最初状态，即真主精神中的原始状态。3、神爱论：神爱论的最典型代表是居住的伊拉克巴士拉的女神秘主义者拉比亚，她主张应该爱真主，不是因为恐惧他的愤怒或期望获得赏赐，而纯粹是因为他自己。（古兰5:19）“真主喜悦他们，他们也喜悦他”是神爱论产生的主要依据。4、神光论：（古兰24:35）“真主是天地的光明”成为神光论的理论基础。光是宇宙的一种特性，光具有波粒二象性，在空气中传播速度为每秒30万公里。该派认为真主是光，光必然向外照射，称作“穆罕默德之光”的神主是真主的第一创造物。神主是真主的最初产物，它是造化先天和后天，物质世界和精神世界的总根源。真主的造化借助真主的余光而实现。5、神智论：神智论被苏菲派认为是一种源自真主的、关于真主的神秘的直接的知识。唯一能使人获得神智认识真主的是真主自身。理智的作用在于使一个有理智的人，认识到他需要的指导。认为神智是认识最高的，也是唯一可靠的源泉。神智分为两类：启示性神智和指引性神智，人们只有通过真主自身的（或者启示、或者指引）才能认识真主。把真主作为真理一样追求，这被认为是达到神智的唯一手段，只有如此才能使求知者－知识－被知者三者合一。6、照明论：受古希腊哲学、波斯原始宗教、哈拉智及伊本西那的影响而形成的苏菲神秘主义理论。主要由波斯人苏哈拉亚迪（1153－1191）的《照明的智慧》一书形成照明论主要思想。其基本主张是：光分为两类，一类称为“纯粹之光”或称“绝对之光”，它是真主的本质；由于它的光辉和不断地照明是人们视而不见的，主的本性即已表现它的存在，因而无定义，也无需证明其存在。另一类光是与黑暗形成鲜明对照的普通可见之光。这种光因“纯粹之光”的照明，它就有光明，缺乏它就是黑暗。7、泛神论：“万物非主，唯有真主”在他们认为“除其之外，无物存在”，即除肯定真主外，对宇宙万物完全持否定态度，认为宇宙万物皆虚、皆幻、非存在。认为宇宙万物源于真主，即宇宙万物是真主的一种反映，外部世界不是现实存在，而是真主这一绝对实体在世界万物之中并通过万物反映出来。真主必然要显现自身，而且只有通过它自身所创造的万物得以显现。这无疑是说明，真主无处不在，真主则遍布于一切事物之中，存在于一切事物之中。这样把对人与真主同等对待，认为万物是真主的观点，从而就形成了泛神论。哈拉智曾说过：“这长袍里只有真主。”8、完人论：所谓完人，指能完满理解教义、教法和真理的人。主要在以下四方面完满，即善言、善行、善信、善诚。完人论主张，宇宙是人，完人即其灵魂；宇宙是树，则人类是其果实，而完人则是树的本质和核心（王贷舆《正教真诠》中椰油同样论断）。真主的一切完美本质、属性和行为均由“完人”充分体现出来。完人一方面作为真主从中认识自我的镜子；另一方面，又是世界原型，并起着伦理规范作用。常人所见的宇宙万物有着差异性，而完人则从中看到的是宇宙的同一性。完人身上体现神性和人性充满统一。9、人主合一论：人主合一是苏菲功修的最终目的。（古兰2:46）：“他们确信自己必定见主，必定归主。”（古兰35:18）：“真主是唯一的归宿”。（古兰7:29）：“你们要象他创造你们的时候那样返本还原。”达到合一状态时，有出神、精神恍惚、陶醉感，会有真主潜入自我的感觉。人主合一论的最终要求是人在真主的本体中消失、“寂灭”，并与真主一起“永存”，即人性完全转化为神性。
中国的苏菲各派
中国的苏菲神秘主义在南宋便已存在，但未形成教团，明清以后逐渐形成虎夫耶、尕得林耶、哲赫忍耶、库布忍耶四大门宦40多个支系。它们传入中国有四个途径：一是由朝觐、留学的穆斯林从中东带入，如哲赫忍耶、花寺；二是中亚或中东传教士传入，如尕得林耶及虎夫耶部分支派；三是从新疆传入内陆，如虎夫耶北庄门宦；四是学习苏菲思想后自创，如虎夫耶胡门门宦。
中国苏菲各派的基本特征及分布
虎夫耶：主张道教并重和闹中求静，低念赞颁辞为特征，主要分布在甘青宁等地。尕得林耶：主张先道而后教，修道者中有一部分人不娶妻，出家住在拱北修行，默念赞颂辞为特征，主要分布在甘青宁川陕等地。库布忍耶：主以遵守五功，静修默念赞颂辞，主要分布于甘肃等地。哲赫忍耶：主张先教而后道，高念赞辞，宗教礼仪以简为尚，主要分布在甘宁新，云南、河北、吉林、山东等地。西道堂（又称汉学派）也属苏菲派。
最后用一段苏菲大师的哲言结束本文。苏菲是什么？“你的心”。苏菲就是你的心，我的心，他的心，人类的心。但那心是深处的，同本同宗的。是高处的，可以飞升的。是透的，是清的。
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