银河是九天的一粒沙

银河是九天的一粒沙

人体是沙尘中的沙尘

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文/绿色使者

霍金研究天体物理学，有本专著叫《果壳里的宇宙》。单从书名可知，果壳不只是一个果壳，其中也有博大精深的世界或玄机。

当初在列文虎克没能磨制出高精度的显微镜之前，谁也不敢料想或确信，光滑的肌肤或细腻的绿叶深处，居然有一个活泼泼的微观世界。既然已可证实，原子并非“原子”，还有电子、夸克、中微子等更微观的粒子，那么我们完全可以推测：当一个区区原子里有无数亿个“上帝粒子”在高速运动的时候，它们必定自行组织成不同大小的层级与实物，必定有统一的精神与规律上下贯穿，必定有各种各样的生命形式，及其相互往来、上下沉浮的基本原则或标准。

换言之，在任何微观的世界里，凡是尘世有过的事物，它们都可能拥有；凡是尘世有过的故事，它们都可能发生；凡是尘世有过的规律，它们都可能适用。甚至可以说，它们的物更丰富，它们的事更精彩，它们的运作更神奇。

事实上，只有执迷技术科学的人们，才不敢断想：一粒沙里有乾坤，一滴水里有众生，一抹云里有万物。先知却不含糊。佛说一粒沙里有三千大千世界的时候，也就包含了更多意味：沙中有世界，世界里有沙，沙里还有世界；如此层层深入，想必无穷无尽；即如“上帝粒子”决非微观粒子的极限，显微镜的倍数必定还能更大幅度增加。

老子的“道”，涉及“有”和“无”。“无”中如何生“有”？原因便在于：不同时空有高低；低层时空的生命看不见或看不清高层时空，便视它、称它为“无”；如果由低而高升华上去，“无”也就变成“有”，却又面临了更高的“无”；作为不同时空之间的互动，高处的可以“掉下来”，低处的可以“飞上去”。

道家把人体视为一个小宇宙，说它不仅自成一个庞大的微观系统，而且在微观粒子的层面，这个小宇宙和无数大宇宙连通，共同构成一个更大时空。他们多有神迹。比如打开一个小葫芦，可以跳进一个人去；他在前边慢腾腾的走，你在后边骑快马也追不着。奥妙只是，各自的时空不同，不同时空之间又有互通的路径。

正是因为时空的差异，不同生命看到的世界本源也不同。科学家发现三维时空有一百多种元素，道家看到更大时空只有金、木、水、火、土等五种本源，释迦佛则以地、风、水、火等“四大”来概括。他们说的都对，只是越往上走，世界的本源越简易。

即如古代中医用一双慧眼，看得见并画得出人体的经络；今日极其先进的科学仪器，却只发现得了肌肉、骨骼与血管。同理，对待同样的病症，西医看见的是肿瘤，中医看见的是黑气，更高的见证则是怪模怪样的生命体。

了知并坚信洪观、微观时空的更多奥秘，生命的视野就不会被技术的有限科学所桎梏，人类的个体或群体也就不会狂悖到目空一切、无知无畏的程度。

文/绿色使者

在欧洲中纪纪，人们相信“地心说”，以为地球是宇宙的中心。后来，哥白尼提出了“日心说”，人们开始相信太阳是宇宙的中心。中间有过曲折，比如宗教裁判所坚持前者，布鲁诺等坚持后者并攻击有神论，布鲁诺便被烧死在火刑柱上。

随着启蒙时代与理性时代的到来，教皇、神学家与基督信徒居然背叛自己的主，不啻承认“日心说”，而且承认人与猴子的进化关联。可是，如果仔细想一想：如果上帝与耶稣是神，他们会有一句虚言么？至尊的《圣经》会被技术的科学击败么？

遗憾的是，上帝的子民纷纷向科学投降了。他们用人的理性证实不了神与天国的存在，信仰与宗教仪式也就仅仅成为现代社会的文明举止。即是说，与其说他们信上帝，不如说他们信科学。比如杰斐逊，他也是手按《圣经》宣誓的美国总统，他却每每从科学的角度来质疑上帝。而于极端科学理性导致的狂人而言，尼采竟然可以大声宣告“上帝死了”。中国人有六十年的唯物、无神论教育，自然更要嘲笑人类“轴心时代”的信仰精神。

时至今日，人们却还得回到先知及其教义本身，重新思考人类、地球和无边宇宙的关系。当代物质科学以为，银河系的中心决不是太阳，银河系也不可能是小宇宙的中心。因而，“日心说”在数百年前，像是比“地心说”前进了一大步，实则仍是一个伪命题。

人的可笑之处在于，判断一个系统或对象，只能依据极其有限的物质数据，在逼窄之至的时空背景下，辅以表面的经验、直觉与逻辑。也就是说，无论人的证据多么充分，其所得出的任何结论，要么只是某个相对范围之内的局部真知，要么成为制约人类认识更高、更大范围真知的强力桎梏。故西方有谚：人类一思考，上帝就发笑。

而如老子、释迦、耶稣等先知，他们证悟宇宙真理的方式，显然有更智慧、更直接、更全面的方式，比如静观、禅悟、易数演绎、天人合一之类。所以，他们言及的时间，大多以“劫”为单位，远远超越科学所及的时间长度；他们言及的空间，无论微观还是洪观，都比科学所及的范围广阔、深沉。并且，他们的言论，往往斩钉截铁，不容置疑；信仰并实践其教化，千百年来的千万人，多能得到由低到高的层层证悟。

说地球依然是宇宙的中心，是指它作为无数粒子中的一种，正好处在大、小粒子的中间；又指它所在的物质时空，包括太阳、银河、小宇宙在内，正好处在无数微观、洪观时空中间；还指它是宇宙中高级生命由高到低蜕变、堕落的最后一站，宇宙解体了的生命、物质碎片，也许都只能往地球这个“圆心”掉。

我们主要是说，先知的话不是科学所能轻易否定的，更不是科学理性可以在物质层面证实的；它是更高的科学，需要更纯正的心灵、更虔诚的修习才能确证；人不当动辄背叛自己的主或自己的神，无论技术科学说什么。

文/绿色使者

有一个躯体，还有一个灵魂，借以支配这个躯体。躯体完整而知觉无存的人，叫植物人，其实已算不得鲜活的生命。

不啻动物有灵魂，植物也有灵魂。前沿生物科学已证明，植物不但有感情，还有思想，甚至有超乎寻常的预感。

即使是现代科学所认定的无机物，比如沙尘、花岗岩等，在先知那里，从另一个时空去看，它们依旧是活灵活现的生命体，有其完整的大脑形式，以及清醒而系统的意识。

“万物有灵”的意思是说，万事万物都有自己的灵魂或精神，都是自成一体的生命，都像人一样，不仅自身流转不息，也在与他者持续互动，还有独立的探索、判断能力。

具体而微的事物如此，巨大无比的事物同样如此。不管人与科学对万物的当前认识如何，万物各有各的灵，各有各的道，又被至高至洪的宇宙精神一以贯穿。宇宙中有层层的天地，每一层天地都是一重相对独立的时空。从人的角度去看三维物质世界以外的任何一重时空，它们都是天，都是宇宙中较之地球更高级的存在。

东方古人有天、地、人“三才”之说。天有天道，地有地道，人有人道，又都统摄于天道。不同的人有不同的灵，不同的天有不同的道。然而，宇宙有整体，整体宇宙的精神或特性，当是无上的道，当是贯穿所有天地的道，当从根本上决定了层层天地的标准或规律。

老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。那么，“道”也必是众生与万物的源泉。反之，众生与万物无论如何演变，它们既是“道”的产物，必定自蕴天或宇宙的精神在其中。佛家也说，人人皆有佛性，万物皆有佛性。其“佛性”所指，便当是佛所认识的宇宙精神。

如果问：宇宙的精神是什么？孟子说：性本善。荀子说：性本恶。其善与恶的区别，正好应对了佛法中的佛性与魔性。别样的关于宇宙精神的概括，在孔子那里是“仁”，在老子那里是“真”，在耶稣那里是“爱”。因为“仁”中有“恕”，“真”中有“德”，“爱”里有大忍，故先知们的种种称谓，可用“慈悲”来统一。

天以“慈悲”待万物，宇宙的规律也以“慈悲”为特征。“慈悲”延展开去，儒家就提出了“仁义礼智信”的入世的做人准则，道家就提出了说真话、做真事、修真养性、返本归真的出世的修习途径，佛家就提出了戒除人欲、定住本心、开慧开悟的修佛的不二法门，耶稣就提出了心怀大忍、恶则忏悔、悔而能改的回归天国的正途。

倘若正教中的说法仍然有些混沌，我们则可将天道或宇宙精神，简化为人之所以为人的标准：真诚、善良与宽和。同化这个标准，人就顺应了天道；违背这个标准，人就远离了宇宙精神。

坚信天有道，宇宙有精神，人就不会迷失在滚滚红尘之中，也就不会自行毁坏生命的根基与悟性。

文/绿色使者

天以慈悲为其总体的特征，善是其核心的精神，善待一切与善解一切，是其对待万物与众生的基本态度。

何以知之？孔子论天命，以“仁”言天。老子论天道，以“德”贯穿。佛陀所及的佛国世界与耶稣所言的上帝胸怀，皆以大善大忍为主旨。如果格物，我们多能亲身证实：天地孕育了万物，犹如父母；天地让万物各得其所，各遂其性，犹如君王；天地及其一切，无不秩序井然，相得益彰，可谓真正的和谐。

虽然如此，人却不可藉为私为我之心，亵渎或利用天的慈悲，因为天还有威严的一面，而且这种威严，凛然不可侵犯。这不是说，天或天上的高级生命，可以任意作威作福，颐指气使。而是说，天对违背天道的生命，尚有其处置的标准与办法；生命的存灭或升降，全由天的慈悲与威严共同裁断。

比如庞大天体或久远恒星的新陈代谢，并非科学所知的自然现象，而是天道主宰下的生命必然毁灭或必然新生的铁律。即如尘世中的恶人，要么被人治，要么受天谴。纵是人在治他，亦是天在假人以手。倘不是德份全无、十恶不赦而天要灭它，任何个体或势力都不可能将他消灭。即是说，人人之间的善报与恶报，也是天道循环使然，并不仅仅只是人的表面游戏。

没有慈悲，宇宙将沦为一个恶的世界，生命则活而无乐。没有威严，生命就会在无法无天的背景下，急速异变或邪变。孔子说：以直报怨，以德报德。他不主张以德报怨，正是因为冤有头、债有主、善恶有报，是天道威严的本来表现。老子说：大兵之后，必有凶年；天道好还。指的也是天怒人怨的对象，根本得不到善解。

太甲云：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。人在天地之间，如果身心纯正，不违道德，无论天灾人祸何等凶猛，他皆可安然无恙。反之，一旦悖道失德，纵无群体的巨大灾祸，他也难得安宁。

天谴决非笑谈，比人之治人更加威严。天却有一双慧眼，决不轻加无妄之灾，决不锋及无辜之人。谚云：善恶若无报，乾坤必有私。天道巍巍浩浩，固无私心杂念可言。人如遭遇天谴，必是无可挽回的巨难，后悔莫及。

今人多不相信天有威严，以为“神目如电”、“天网恢恢，疏而不漏”之类，是人在自己吓自己；以为瞒天可以过海，暗室可以亏心，只要手段更加狡诈一些就行。实则大谬不然。

文/绿色使者

易云：坤厚载物，德合无疆。意思是说，大地之所以繁荣，足以拥有或承载万物及众生，是因为它德份厚重；而其德份之所以厚重，是因为它阴柔、谦卑、有容乃大。

大地也有万物凋落、众生几空的时候。六七千年前的大洪水，几将史前人类的全部文明和生命毁灭。西方只有挪亚方舟上的生灵幸存，东方只有昆仑山上的生灵幸存；西方文明差不多只能从零开始，东方则有太极、河图、洛书、八卦等古老文化流传。

洪水何以如此无情？《圣经》中大致说了，上帝子孙违背了上帝的教化，道德已沦丧到极点，人都不能叫做人了。伏羲在洪水之后画八卦，黄帝时代流传“黄帝四经”，都有吸取生命败坏之教训，转而敬天畏命、重振道德的意味。《山海经》被今日学者确认为信史，讲的其实是洪水之前的全球地理。那时的人类很发达，足以纵横全球，畅通无阻。

无数史前人类的历史证明：大地的灾祸大小，总与地上作为万物灵长的人的德份大小相关。人有德则天地安，万物荣；人无德则天地危，万物凶。今日发现的许多沉积到海底的高大建筑，覆盖在冰川或沙漠下的文明遗迹，皆是明证。

自大洪水以来，大地的格局与吉凶，同样与人的道德息息相关。14世纪黑死病席卷欧洲，夺走2500万人的性命；人们在剖析病毒因果的同时，不能不剖析欧洲人道德存灭的因果。20世纪的一战和二战，表面是血腥的人祸，实则仍是人类整体道德败坏的结果。比如西方宣称“上帝已死”，人性之恶被极大程度释放；东方的“孔家店”被打倒，儒、释、道的传统精神被唾弃，人多陷入彼此仇恨与争斗之中。

考古学家还告诉我们：数千年来的历朝历代，各在大地上覆盖了一层土；研究土壤的层级，将其与朝代一一对应，可以得到惊人的发现——越是短命、失德的王朝，对应的土层就越稀薄，土色就越霉暗；反之亦然。

大地剧变，原因只在道德。孔子时代列国纷争，人民离乱，即因“上古争于道德，中古争于智慧，而今争于力气”，是典型的“礼崩乐坏”的人心失控时期。“文革”时代的遍地人祸，又何尝不是因为上下失德、人伦不再的缘故？国无德且人无德，自然草木不生，五谷不丰，天下不宁。

既然物质环境危殆，人类的生存当然面临了前所未有的威胁。如何应对？先知云：与其依靠科学，不如依靠道德；与其膨胀野心，不如收敛贪欲。人类群体如此，个体生命同样如此。

文/绿色使者

天体大得不可想象，恒星也多有漫长的历史，看起来很难和人划等号。

其实，人有各种各样的人。从地球人的类别而言，至少有黑、白、黄等肤色的差异。追溯地球的历史，还曾发现小人和巨人。从巨人墓或其残存的骨骼看，他们有四五米高；像恐龙那般大型的动物，也许就曾是巨人的坐骑。小人两三尺高矮，据说主要在岩洞或水下生存。

如果巨人也曾有民族、国家一类的社会群体，那么借助恐龙这样的运输工具，他们搬运埃及金字塔中的那些巨石，应该只是小儿科。如果外星人属实，他们便是掌握了高科级的非常生命，说不定月球就是他们造的。至少时至今日，他们频频光临地球，展现了令人炫目的“穿越”技术，人类却对他们无可奈何，甚至一无所知。

在儒家，人有小人、君子、圣贤之别。圣贤是何等境界？以孔子晚年“知天命”、“随心所欲而不逾矩”的状况言，他已无所不知、无所不晓。在道家，老子在地上骑青牛出关，天上则有千里紫气伴随；庄子所言的真人，可不依托万物，而自出神入化。在佛家，罗汉、菩萨与如来的神通，大到可以轻轻松松创造天地的程度。

西方有上帝创造宇宙之说，东方有盘古开辟天地之说。显然，无论前者的宇宙，还是后者的天地，都已囊括了科学所及的天地与恒星。而上帝与盘古，不就是人的形象么？不同之处在于，他们是神，是高级生命，是比地球人神异得多的特别生命。

于是，天体有层层的天，天有无数日月星辰；生命以“人”计，有小人、好人、君子、圣贤、大觉、天神之别。圣贤的至境，自然是大彻大悟的觉者。觉者离开尘世，回归天界或法界，自然是传统文化中的佛、道、神，也就是天上的高级生命。

高级生命的存在形态，又当如何？盘古的身体化为天地群星，盘古转化之先，不能不是一个“人”一般的庞大天体。佛家的西土，号称极乐世界，是壮观的天地，甚至就是科学所能观测到的“宇宙墙”，将偌大宇宙，硬生生拦腰遮断。然而，它却不过是阿弥陀佛、观世音菩萨与大势至菩萨的化身。

单就星空而言，仙女座是群星荟萃的星体，而其整体形象，完全形似一个仙女；另如大熊星座、小熊星座之类，在更大的时空背景中，它们可能本来就是天界的两只动物。

九华山的十数位僧人，圆寂后肉身装缸密封三年，开缸后肉身不坏，身体却已按比例大幅缩小，号为“金身”。从修习的角度，人的身体既然可以缩小，当然也就可以扩大。不少高僧、大道偶一为之的显现神迹，便是突然展示他背后洪大无际的世界或身体。

天体与恒星都是如人一般的生命。它们在自身粒子所构成的世界里，如人如神一般，自有生动、活泼、丰富多彩的生存轨迹。反推过去，人不能自觉卑微或渺小，人体不仅自是一个小宇宙，还有可能升华上去，也如天体、恒星、日月一般洪大和永恒。

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Re: 银河是九天的一粒沙

一粒沙里有乾坤

地球依旧是宇宙的中心

天有道，宇宙有精神

天有无上的威严

地无德，不足以载物

天体与恒星都像一个人