郝少如先生
推手有个脱壳问题，什么叫脱壳，就是不要专注意我自已，或者专留心在他身上，而是把我的意境放长放远，把他不当作整个人，而是我只晓得把我前面的东西掷到远前方的目标上去。不只是在我的或他的身上手上了，这样就可能把他放远点，而飘得起来。不过，要在放意之前，先要决定好要他几节，如果要用他三节，则我的三节先要对准他的三节（这叫曲中求直），之后方可放意，说时迟那时快决无断续迟疑余地，方能奏效。
盘手时在未分手之前，可说无所谓，只注意他碰到我的地方（挨何处心用在何处)。及到分手发放的开始，已决定好打他的目标（这时早已有计划），致于用什么势法打，就要连分带落。又叫落膛，落膛一定要一落到底，不可来路停留犹取（这也叫一气鼓铸），如果只落到一半就要打，这是不行的，肯定无效的。在落膛后，下部不可再有移动，也就是外形的腿即在引到身前时已经竖胯插好。便不可再有丝毫幌动，此时尾尖为插地（注意尾根放松)一般，这样发劲才能得力。
在发劲出手时，尾根下插，腿不移位，实腿虚腿一起曲蓄，也叫做收。收时臀部和脚跟有相吸碰头之意，同时膝关节相反张开（决不可挺直)，使曲蓄有余。“蓄劲如张弓”，也应该如抽丝，但发劲决不可如抽丝，要如放箭之速，如锤击之重，我觉得这种拳不是形意拳，因他不是形在先而是意在先，可以叫它意形拳（意不离形，形不离意）。
“舍已从人仍由已”，由已是主动权在我，两人对照叫他依靠我，我决不依靠他（八面支撑立身中心），我是独立自主的，如我依靠他，他一倒我也跟着倒了，所以自已决不可失去中正、重心、不可失去中定。
（七）“内形旋转为螺丝”
在推手运动中，我的两膊两手在同时运动同时连接当中，阴手用意要多要浓，亦即阴手比较得力。另外，两膊两腿都有如刀口刀背之分，肘底部和膝前部均属刀口，反之为刀背。
两膝关节在引蓄时是一同曲直的，虚胯要放松到膝，如淌水一般，以胯淌到膝，这样，下部的桩步稳了，上部就可不要，不要者不是丢掉，而是放柔放松，意识仍然存在。也就是上面由松而吸，下面由蓄而整，最终要用整体。不可用局部，并且要沾粘丝毫不离，打什么路线，犹如写字下笔一样，笔头触纸就有计划，有模式，有体裁，怎么写便是怎么打，胸中早有成竹，手上也有抑、扬、顿、挫了。
打（发放)只可用意，用气势打，不可用形打。用形是尚气，“尚气者无力”，你越是硬梆梆、雄纠纠越是无用。你的两手代表神气是柔的，他便无从知你，而你真正的实力在下面，丹田部位好比是膛、是仓库。胸中运化又比如是来复线，来复线比方是步枪管内壁的螺旋槽，子弹是顺转出口的。枪头指着目标，我把他的人，当着子弹登上我的膛，此时发劲，如扣板机，把子弹顺丝螺爆发出枪口（但不可反丝螺转）。手指又象描准标，把枪口对准之后，便一直盯到底直到靶心为止。切不可时而这样转，时而那样动，犹豫不决，或者半途停止，这便事倍功半、甚至无效。不过，如把他的子弹落到我的膛里，还不可马上转出枪口，如果转的话，枪口内壁是直的，转不出去，这时便要叫他落空。（进一退撞针）再把子弹旋转出去。手指指示方向后，发放时要边发边转，一直转到底，转到他走为止，至于转的幅度，可大可小，以小为好。因为，小转比较隐蔽，对方不易察觉，只因我外形并不明显，而是内在胸中运化和腰间运化，把他转出去的，换言之，即内形旋转为螺丝，越转越深，此时我有转的根源而他却丝毫不知道。这些都是内动外不动，外不动就是外形不乱动，只是用胸中和腰间的配合运动。实际是以思想活动为主，所以使他不知道。他听不到我的动静，便不加阻挡而通过。因此在发放的一刹那，在接触处不要顶他，他如正面顶来，可改用使外层路线来搓他。如果我的肱部在下，就用肘意接触地面，如我肱在上，使用上层皮表象被提悬起来一样地来敷搓他。假如他还不走，再改路线，此乃不顶不丢，“人不知，,我独知人”之术。
牵动他被我所动，首先是自己各个组织配合得非常默契，特别是腰腿的功率运用得好，此外如果我的胸中能够运化自如，他就听凭我的主宰，因主动权在于我，一经接触，我的步法、身法、手法都有了思想准备，可不用形来顶撞他，必须用如压缩气之力来压到他的目标，这样外形不象进攻，实际我己进去，这也是要他不知道我的进去，要求自己越沉（气）得好，就可叫他越跑得远。“他挨我皮毛，我意入彼骨里”。他触我何处，我便向何处发去，可以得手。
（八)“思想在先”
打太极拳不能离开思想，拳书上说“思想在先”还有一说心发命令就是思想，胸来执行是胸的运动受命于思想。胸动主持方向角度，并和腰密切呼应，互相配合。所谓“全在胸中腰间运化”。都由思想指挥，由此可见思想对太极拳的重要性，思想在先也就是意在先，比如，练习太极拳的起势之前，并不是太极,而是无极，不可以把身法预先做做好，然后再动拳脚，而应该是在运动开始时全身一齐运动，才叫“一动无有不动”。也就是把内形、外形、眼法、身法、手法、步法各个组织一致行动，合为一个整体。但在起势之前，可以有足够的思想准备，这叫思想在先。练拳如是，推手亦复如此。如对手挨触我到哪里，我的思想就到哪里。书云“彼挨我皮毛，我意入彼骨里”始终用意而不丢不顶，总是不放松警惕，随时准备对方突然袭击。时时注意运用接、蓄、发进行还击或主动出击。凡此种种，都叫做“思想在先”。还有练拳时要常问问我的手和脚是不是听我的思想指挥和控制，如果孜孜练拳却又无意识，拳和意脱节，这不是练太极拳，只能叫做练拳。
谈谈命门:“命门是中心的中心”，不失中心才能使身有主，换句话讲，使身有主的源头就在命门，还有常说的意上升，劲下沉，它的主宰就是在命门，命门可称它为腰。如果以腰为主宰，就要先把腰竖起来。要竖在当中，要八面不靠，方可八面支撑。如果不把命门（或称腰眼)放在中间，两人一搭手我先输了。因为腰为车轴，轴心不正，怎能平衡，失去平衡必然失败。至于命门何在，大致是我伸出去的手背和脊背形成直径圆圈的中间。所谓命门跟着走不可落后不可靠边缘等都是指腰要放在圆圈的中心，其实是用意为先而后整形，不可以躬腰坐臀。因此，支撑八面也在有腰，又如“劲由内换”，首先要换腰，腰能换得好，便能势势有中定，也必然处处有轻灵。（命门是督脉中一个重要穴位，针灸须选中穴位。武式太极拳所指的是命门区域，不在一个焦点上，上面所指的命门，可以理解为腰中间）。
略谈意上升，意上升是劲下沉的必然结果，因为上升中存在着蓄，在蓄的当中就有下沉，有沉便产生压缩之力，从而使意上升，有压缩才能有爆发，由此理解，蓄是上升的源泉，有沉必有升，正是分开两头，单纯升是飘浮，单纯沉便是偏塌。偏塌只有呆滞，没有爆发，推起手来放不出。此外，再谈圆裆和扯胯，我人的自然站立时，本身变有了圆裆，只要在走架和推手运动中，不把尾底故意拆开或扭来扭去，摇摆不定，其中既有了园裆又有了吊裆。对立身中正来说不能不注意此者。因而不必刻意追求圆裆，练拳讲究圆裆，是为了有宽面，也是为了裆步平稳，圆裆不是把两胯拆开放大距离，而是要求尾闾居中，并加以放松便达到圆裆目的。如果没有圆裆便容易扯胯，扯胯者即是将后胯搬到前头，或者搬到两胯齐头，这样两膝和一尾的三只角不能相等，而破坏了步法,出现了双重步，不能分清虚实,便失去了太极。
还有腰和尾骨随时要居中，居中是居八个头的中间，无论手的如何分合，腰尾总是居于势法的中央，其次是居他我四只手的中央，也就是腰和尾要紧跟手法步法，不可落后靠边缘，因为四肢的后盾是腰尾，如若腰尾没有竖好，节节贯串不能到手，手用不上是因为失去了支撑。因此不单要求手活步活，还要求腰尾更加活，从而达到上下相随一致性的目的，达到发劲如放箭的地步。再说到形于手指，首先要将掌根坐好，如果手掌倒伏，必须将掌根之意超过掌前，这样形和意在一根线上贯串，推手来可以得劲。不然便是折断了自己的矛头没有用处。
如何理解气贴背，任何动作，包括蓄而后发，背上都不能丝毫使劲，如一使劲背板僵硬了气便下不去，气下不去，劲便沉不下，所以做任何动作，特别是发劲一刹那，务必背肌要放松，用意将两背下插两肋下达腰，背呈鼓面（有含胸相衬）而不是穹背，没有背包袱弊病，使劲能下沉集中，这是劲整的第一条件。（强调气贴背是武式太极拳一大特色,它是八法或十三身法之外的一大身法,不可等闲视之）。此外如推出之手，劲不长，放不远，那就是将胸含足，将肩沉足，尾占前位，实股及胯呈鼓面。竖尾松松存在于中心，此时的手便能放长，它是“滔滔不绝”内容之一。（武式太极拳主要是蓄，所谓蓄劲如张弓，张弓乃放箭之本，因此要多研究蓄劲。身法上如沉肩、圆裆、气贴背等等都是向腰间聚合，四肢也是不失曲蓄，始终保持弧度，这都是蓄劲如张弓的特定条件，因此，“劲宜曲蓄而有余”，根本是为了利于发放。）
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