【总论】
中经是什么呢？
庄子的学问有分内篇，外篇，杂篇，韩非子也有内外之分。而鬼谷子呢？也可以分内外，从捭阖却乱十四篇可为外经，而本经则为内经。中经这个名子，它就是处内外之间。
本经阴符有七术，主要是集中讨论计谋的问题。而中经集中讨论的问题是：
是人处在一个时世变异时，如何去振穷趋急，如何制人而不制于人，如何转危为安、如何去救亡使存的方法。而这些方法，也和本经一样，有七术。
整个篇章其实是由八个部分组成：
首先说的呀，是做为士的责任，士要做什么呢？
第一，他们要承担救拘执、能言、施德等责任。
第二，还要学会自保，学会制人而不制于人。
而要完成这些责任，则需要掌握七术。也就是如何去见形为容、闻声知音、解仇斗隙、缀去、却语、摄心、守义等七术。
快手：鬼谷之名。
【原文】
中經謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救物執窮者，不忘恩也。
【快手：鬼谷之名】
事有急，人有难，所谓中经之主题，就是把陷入困境急难的人，解救于危难之中，则被你救过的人，最终必然对你的恩情铭记在心，不会忘记当初相救之恩。
而能救人的人，都是精通鬼谷法则的能言善辩之士，厚德高才之人，因为只有这样的人，才了匡天下之志，也才有此本事完成这样的目的。
自古以来，那些能够给养老辈，慈爱幼小，解人急难之人。一般都会有很好的名声。
在危难之中出手救人，一般性被救之人都会全力相报。这就是中国传统之中：“滴水之恩，当涌泉相报”的古老传统。当然这一句话的前提条件是，你所救的人之中，有那些厚德才高之人，这些人必定会相报。
我们回头看这中经第一句话，说出了鬼谷子对其门下弟子提出的社会责任和义务。那就是原文之中的振穷趋急。
【原文】
能言者，儔chóu善博惠。
【快手：鬼谷之名】
能言之士，能够解纷救难，所做所为都是一个“善”为标准法则，以善类为类，博行恩惠施之于天下之人。
【原文】
施德者依道。而救拘執者，養使小人。
【快手：鬼谷之名】
施德于天下之人，他们能够做到劳心苦思，能够悉心见情，勤奋学习，内以修身，外以成事，故而不出手则已，一出手手，所做作为都不失大道之理，而必定会有所做为。
有在危难之中，如果合于道理，就要营救他人，豢养众人。则被救之人和被豢养之人，因为感恩戴德，就会甘愿供驱使。
说白一点就像战国四公子，他们手下众多门客，有的即使是鸡鸣狗盗之辈，但这些人都会在最特殊的时期产生作用。这便是符合中经法则的事例。
【原文】
蓋士當世異時，或當因免闐tián坑，或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。
【快手：鬼谷之名】
在乱世之中，一些士人生不逢时，经历困境，在乱世里侥幸免遭兵乱，所谓的“阗坑”是指的兵难；
有的人，变成善于加害妒忌他人的人，也就是在乱世之中变成小人；那些能言有德之人多被这样的人加害而陷入绝境之中。
有的人，弃德而后立，成这一方之雄霸主；
有的被抑拘成为罪人；
有的贤者恪kè守善道，即使世道再也没有纲纪，他们不忘初心，守死善道。
有的人，则是危机频繁，失败半生，但是君子穷而必通，曾经虽然遭受无数的失败，最终却能够自强自立。
鬼谷子在这一段话之中，描述出了士在乱世之中的六种处境。然而人生无常，何止是六种，鬼谷子只是举了一些常见的例子罢了……
好，我们看下而一句话。
【原文】
故道貴制人，不貴制於人也。制人者握權，制於人者失命。
【快手：鬼谷之名】
中经之道，贵在心中有术，制人而不制于人。控制他人者可以掌握主动权，而一旦被他人控制，自己的命运就会受到他人的制约与摆布。
故有原文之中：“制人者握权，制于人者失命。”
那么要如何做到制人而不制于人呢？请看下文：
【原文】
是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇鬥隙，綴去卻語，攝心守義。
【快手：鬼谷之名】
“中经”之道，这是为了实现前文提到的，要完成责任和义务，要做到制人而不制于人，就必须要做到以下的几点：
“第一，见形为容；第二，象体为貌；第三，闻声和音；第四，解仇斗郄；第五，缀去却语；；第六，摄心；第七，守义。”
这七个原则是鬼谷子交给我们的七个术法。
好，我们继续探讨下文。
【原文】
本經記事者，紀道數，其變要在持樞、中經。
【快手：鬼谷之名】
鬼谷子是说：《本经阴符七术》中记载的是一些基本理论，然而真正权变的要理，都在《持枢》、《中经》两篇之中。
按照这个说法，我们想象得到：《持枢》、《中经》两篇的重要意义所在。
可惜的是《持枢》已经是残了，还好中经有下文，我们继续看鬼谷子先生怎么说。
【原文】
見形為容、象體為貌者，謂爻為之生也。
【快手：鬼谷之名】
我们看到这里出现了一个爻字，爻本是周易之中组成卦的符号，可以证明鬼谷子也当是一个研究周易的绝世高手。
周易里的爻有爻位，也就爻数，用爻的位置来表明事物这位置关系，爻也有爻相，就是阴爻和阳爻分别象征的事物。
见形为容，说的无非就是爻位，象体为貌，说的无非就是爻象。所谓：六爻之动，三极之道。鬼谷子用周易的爻来给我们做了一个好的比喻，我们通过爻位与爻象的道理，可以从表面推究事物的内在实质。
也就是说，我们通过一个人的外形，可以推测他的容貌，就像用爻来预知未来一样。
【原文】
可以影響形容，象貌而得之也。
【快手：鬼谷之名】
因为一个人没有恪守道德的人，可以直接影响自身的形容相貌。
我们可以轻易从他的外貌肢体语言等，知道他的为人处事，以及心理活动。
【原文】
有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必詩書，行不僻淫，以道為形，以德為容，貌莊色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞郄xì而去（改为待）之。
【快手：鬼谷之名】
而那些恪kè守道德的之人，他们眼睛不看非礼的东西，耳朵不听邪恶之言，口中谈论的都是诗书正理之类，没有乖僻混乱行为。
他们能够真正做到以道为外貌，以德为容颜，相貌端庄、气质温雅。
对于这样的人，不能光从外貌就能识别他们的。
对于这样的人，我们要怎么去面对呢。按照我们现在所能掌握的原文去理解：
遇到这样的有守之人，就要隐匿塞隙而去，这样的解说是不对的，严重违反了鬼谷子的法则。
而有的解释则是说，这样的人都是隐姓埋名回避人世。这样的解释于语法结构上来说解释不通，毫无逻辑。那么到底要如何来去分析呢？
我们回过头去看鬼谷子谋篇记载：“貌者，不美又不恶，故至情托焉。”这谋篇之中记载的事情刚好与这里相对应。
所以对于这样的人，我们要与之不断的拉近距离，知道他的真相。
所以说我们应该相信一句话，叫作尽信书不如无书，因为鬼谷子的文章是千古传承，在这过程之中，如果有人刻意把文字改了一下，让后人误解，这是很可怕的，所以应该把文章之中的“去”字改成“待”字。待什么呢？才能合乎鬼谷之道。
因为这样深藏不露的人不是大善人就是大恶人，如果是大善之人，我们要拉拢他一起帮忙振穷趋急，为天下谋福利，如果是大恶人，那么鬼谷子手中的中正之剑，就派上了用场。
如果这样的人我们不去等待，姜子牙就没有机会跟着周文王，也就没有小说三国演义之中的“三顾茅庐”，而曹操也不会把隐士水镜先生司马徽绑上车，刘邦的夫人吕后也不会听张良之计请来商山四皓了。
好！我们继续分解下一段原文：
【原文】
聞聲和音，謂聲氣不同，則恩爱不接，故商角不二合，徵羽不相配。能為四聲主者，其唯宮乎！
【快手：鬼谷之名】
在古代，宫商角微羽合称为五声，分别分配为五行。水为羽声，火为微声，木为角声，金为商，土为宫声。原文之中的商角不二合，指的是商金，角木为金克木，所以不不和，徵羽不相配，徵火，羽水，水火不相配。
“闻声和音”，指的是听到声音是否与之相合。如果说人与人意气不相投，相互之间也就不会接受。就如同在五音中，商与角不相和，徵与羽不相配一样。
能成为四声之主，为宫声，因为在五行之中为土，土在五行之中央位置以制和四方，正是因为如此，五音以宫声为主。
【原文】
故音不和，則不悲不是，以聲散傷醜害者，言必逆於耳也。
【快手：鬼谷之名】
声音不和谐，就没有感人的韵律，散、伤、丑、害都是不和之音，人与人之间的对话不和，也就像五间不和一样，都是非常难听非常逆耳的。
那么五音之中的散、伤、丑、害都是不和之音，分别代表什么语言呢？
散，指的是言谈时心志不专，心神的散乱，导致了言语的散乱。
伤，指的是以言语伤人之心。
丑，指的是言辞不雅观。
害，指的是言辞之中暗藏祸害。
这几种言甜便是所谓的不和之间。
好！我们继续下而一句原文的解析：
【原文】
雖有美行盛譽，不可比目合翼相須也。此乃氣不合，音不調者也。
【快手：鬼谷之名】
如果是声音不和，言辞不和，即便你有美好的言行，高尚的声誉，便你说的话却不能投机，不能做到像比目鱼或者比翼鸟那样互相吸引又互相和谐。
根本原因也是因为气质不和，言辞不和，音不调协所致。
所要要闻声何音，就要像土五行一样，居住中央，化制四方，才能做到两相求应，故而相生相应，同声也相应，相生相求，同声也相求……
好了！我们继续解析下一句原文：
【原文】
解仇鬥隙，謂解羸微之仇。鬥郄者，鬥強也。
【快手：鬼谷之名】
这里的“仇”，指的是同伴。这里的“郄”，指的是强大。
所谓“解仇斗郄xì”，“解仇”是调解弱小者之间的矛盾；“斗郄”则是联合弱小，抵抗强者。
那么我们要如何具体的实施“解仇斗郄xì”呢，请看下面原文。
【原文】
強隙既鬥，稱勝者高其功、盛其勢；
【快手：鬼谷之名】
强者一旦得胜，我们就可以称赞胜者，夸大他的功业，虚张其声势。
【原文】
弱者衰其負、傷其卑、污其名、耻其宗。
【快手：鬼谷之名】
而失败的一方，则因力弱兵败，悲伤自己的弱小，认为失败玷污了自己声名，感觉有侮于祖先而痛心疾首。
【原文】
故勝者，鬥其功勢，苟進而不知退。弱者聞哀其負，見其傷，則強大力倍，死而是也。
【快手：鬼谷之名】
所以，得胜的强者，一听到人们称赞他的威势，就会轻敌而贸然进攻，只知进而不知退，必然易经乾卦上九爻的亢龙之悔。
而作为失败的弱者，听到我同情他的不幸时，反而会努力支撑局面，以一当十，拼死抵抗。
这无非就是“背水一战”的原理。因为无路可退，所以只能拼命的努力。
【原文】
郄無極大，禦無強大，則皆可脅而并。
【快手：鬼谷之名】
敌人虽然强大，我方的防御也对应的强大。
侍强好斗看似强大，但对方的贸然进攻已经注定了有弱点，正是中了我方的策略，我们可以先以强大的防御而可立于不败之地，伺机抓着对方的弱点，让他们服从，最终可以吞并其国家。
【原文】
綴去者，謂綴己之繫言，使有餘思也。
【快手：鬼谷之名】
所谓“缀去”之术，是对于即将离开我们的人，要不断的称赞他，使得对方心里时刻不忘记自己。
【原文】
故接貞信者，稱其行、厲其志，言可為可復，會之期喜。
欲令去後有思，故接貞信人之稱其行之盛美，厲其志令不怠，謂此美行，必可常為，必可報復，會通其人，必令至於喜悅者也。
【快手：鬼谷之名】
所以遇到忠于信守的人，一定要赞许他的德行，鼓舞他的志气。言语中表达希望他能够再次回来，以及未来某一天再度重相逢的喜悦之情。
【原文】
以他人之庶，引驗以結往，明疑疑而去之。
【快手：鬼谷之名】
以旁人心中希望和揣测，从侧面去引导将要离开的朋友，打开心扉打开言辞，必定可以让他开心愉快，以让他能够回想起往昔我们真诚的相待，希望他能够明白我们的用心。
即便他款款而去，也因为知道我们的用心至诚，十分留恋于我们。
【原文】
卻語者，察伺短也。
【快手：鬼谷之名】
所谓“却语”，其中的“却”字，是缝隙的意思。《权篇》中有记载：却论者，钓几也。
其实权篇中的却论就是却语，所谓的却论之术，就是要善于发现别人言语之中的缺陷漏洞，从而利用抵戏篇的道理来处理漏洞。
【原文】
故言多而必有數短之處，識其短驗之。
【快手：鬼谷之名】
俗话说得好，言多而必失，话越多越哆嗦，言语之中的失误之处越多。
在这种情况，要找到它的失误处，并用实际的事情加以验证。
好！继续下面一句原文。
【原文】
動以忌諱，示以時禁。
【快手：鬼谷之名】
既然已经揭示了对方的短处，我们要对它的短处加以讨论，这些短处是触犯了忌讳和时政。
【原文】
其人恐畏，然后结信，以安其心，收語蓋藏而卻之。
【快手：鬼谷之名】
通过上面的做法，对方必定内心开始紧张而害怕。从而会有求助依赖之心，因为遇到这种问题他需要找人帮忙，而我们却是刚刚好给他指出问题所在。
在这种情况之下，我们应该顺势捭阖篇捭而纳之的方法，与他交结捆绑他，从而让他安心下来。
对刚刚说过的话，今后也不再说了，对方因此肯定会感恩你。
【原文】
無見己之所不能於多方之人。
【快手：鬼谷之名】
己所不能，指的是自己的无能之处。多方之人，指的是那些方法比较多思路开阔有见识的人。
这句话的意思是，我们还要告诫对方：不要把自己的无能之处，展示在那些有见识的人面前。
为什么呢？因为无能之处就是你的缺陷与漏洞，当你轻易展示的时候，那些所谓的多方之人，必然会抓着你的漏洞，进一步就可以制约你。
好！却语之术，到此为止，我们继续探讨中经下一术“摄心”之术。
【原文】
攝心者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠。
【快手：鬼谷之名】
“摄心”之术，指的就是摄取人心，收服他人之心。
遇到那些好学技术道术的人，应该主动为他扩大影响，让他声名远播。原文之中的“為之稱遠”就是使之声名远播的意思。
【原文】
方驗之道，驚以奇怪，人繫其心於己。
【快手：鬼谷之名】
然后以道德验证他的本领，让远近的人都惊叹他的奇才异能，都尊敬他。如此则此人将会与我们心连心。
【原文】
效之於人，驗去，亂其前，吾歸誠於己。
【快手：鬼谷之名】
他既然归附于我们，但却又去为别人效力的人，要将之与历史上的贤才相对照，让他思考其目前的所做所为，并对他说道：
我的心里一直都相信你。从来没有改变过。
这要去做的话，则贤人之心，都可以得到的。为什么这么说呢？贤者，他们不是喜欢听好听的话。而是喜欢跟随那些聪明而又即将大有可为的人。
这个道理在“忤合篇”有记载：成于事而合于计谋，与之为主。
也就是说做为贤者不会轻易与人相合，要合的人必定是高明之的，所以当你向他展示你的高明之处的时候，他便有可能与你相合。
【原文】
遭淫色酒者，為之術，音樂動之，以為必死，生日少之憂。
【快手：鬼谷之名】
遇到沉于酒色的人，就要用音乐触动他们的内心，从而勾起他们内心之中潜藏起来的初心与上进之心。
并给他们讲明道理，酒色过度会致人于死地，寿命将会越来越短。从而让他清醒现在糊涂的日子，不是人生的意义所在。
【原文】
喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有後會。
【快手：鬼谷之名】
我们还要让他体会其生平没有体会到的东西，见其生平所没有见到过的事。
以美好的事务来让他享受一番，让他最终认识到在未来的生命历程之中，本有很多美好的生活值得去体验，何必痴迷于酒色，人生本来就有太多重大的使命值得去努力，做到这一步，痴迷酒色之人，有朝一日清醒，则必定会来投靠我们。
鬼谷子在这里提出用音乐感动人的方法，是值得我们沉思的，因为有很多人，你用言语没有办法打动他，但是当你知道他喜欢什么音乐之后，开起个伴奏再给他说话，效果就不一样了。
因为人的心中都有一根音乐之弦，人的一生都会经历无数风波坎坷，每个人心中都有一首歌，那么当你想找他谈话的时候，就放起他喜欢听的那首歌。
朋友们，这个计策这几天只要是大家有空就去找个人来做实验吧。很好用的，因为我用过。
好！继续中经之下一计。
【原文】
守義者，謂守以人義，探心在內以合也。
【快手：鬼谷之名】
“守义”之术，义这一个字，不是仁义，而是适宜。守义，指的是人生在世，要谨守中正合宜的方法。
比如与人相合，都是先探察其内心，跟随他的想法与欲望而可以与之相合。
正如摩篇记载：
故曰：摩之以其类焉，有不相应者，乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。
就是此理，好，我们继续下文：
【原文】
探心深得其主也。從外制內，事有繫由而隨也。
【快手：鬼谷之名】
我们既然可以探知一个人的内心，得知一个人内心深处的真实意图，从外到内牵系对方的心，遇到事情的时候，对方必然会跟随着我们。
【原文】
故小人比人，則左道而用之，至能敗家奪國。
小心以探心之術，來比於君子，必以左道用權。凡事非公正者，皆曰小人，反道亂常，害賢伐善，所用者左，所違者公，百慶昏亡，萬機曠紊，家破國奪，不亦宜乎！
【快手：鬼谷之名】
小人比人，这里的“比”是“合”的意思，指的是小人使用探心之术，左道用权。
所谓的“左道”，就是不正之道，非公非正。
他们与恶人相亲，反道乱常，陷害忠良，有违公道，有违鬼谷道一的法则。也违反鬼谷子持枢篇“天枢”法则，这样的做法不适宜的。
喜欢用旁门左道之人，最终往往会导致国破家亡。
【原文】
非賢智，不能守家以義，不能守國以道。聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。
道謂中經之道也。
【快手：鬼谷之名】
如果没有圣贤之智慧，就没有中正之义来守家，没有中经之道来守国。
圣贤是特别重视“中经之道”的微妙的。因为“中经之道”确实可以使国家转危为安，救亡使存的。
朋友们！中经之道到此结束。
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