山海经里有一位神迷一般的存在，他是十日和十二月的父亲，地位非常的崇高。但是后来不知道何种原因，关于帝俊的记录消失了，我们后来的诸多文献却鲜有他的记录，这个神就是帝俊。
于是很多人对帝俊做出推测，目前大多数人认为帝俊就是帝喾或者帝俊等，其实这种说法根本经不起推敲。因为帝俊所做的事迹，远非帝喾和帝舜所能达到的。
帝俊
帝俊在地球呆的时间是有断层的，从早期的帝俊建造扶桑树、羲和生十日，到后来的大羿射日。我们可以发现关于帝俊明显离开地球很长一段时间，这段时间刚好就处于黄帝一族和炎帝一族阪泉之战，黄帝一族和蚩尤一族的逐鹿之战之间的时间。
因为黄帝和炎帝大战，黄帝和蚩尤大战与帝俊的领地是有冲突的。炎帝的领地非常的好确认。《山海经·海内经》“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。”由此我们可以得知，炎帝一族最早的领地就在昆仑虚。
黄帝和一族早期的领地在哪里？《山海经·海内经》“流沙之东，黑水之西，有朝云之国、司彘之国。黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。”这一句话暗示了，黄帝一族最早的领地在昆仑之丘。到了昌意时代，昌意被迫来到昆仑虚。
今天的埃及地区
接下来蚩尤和黄帝的大战，仍然在昆仑虚的南方展开的。因为女魃战胜蚩尤之后，女魃被安置在赤水的北岸。从这里我们可以得知，第一，黄帝一族打败了炎帝一族占领了昆仑虚，第二，黄帝一族黄帝和蚩尤的大战仍然是围绕昆仑虚展开的。
《山海经》关于帝俊介绍非常多，但是大体可以确定帝俊的活动范围就昆仑虚、南山经、南次二经、南次三经这些区域展开的。
《山海经·大荒东经》中的“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。”之前已经分析过，黑齿国就在青丘山上。帝俊在青丘山上不仅建造了天吴水坝，扶桑树，同样让印度的黑人尼格利陀人参与了青丘山的建设。
《山海经·海内经》中的“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。”也就是说后羿之所以敢射下九日，前提是经过帝王允许的。从后羿和凿齿在昆仑虚东边的寿华之野，我们可以得知帝俊的活动范围仍然是在昆仑族周围展开的。
十日
阪泉之战和逐鹿之战都是比较大的战役，阪泉之战的主要战场是昆仑虚，逐鹿之战的战场是赤水。如果帝俊当时在地球上，帝俊在两次大战充当什么角色？黄帝和炎帝以及蚩尤与帝俊又是什么关系。
从帝俊赐大羿弓箭射下十日以及射杀凿齿，我们可以得知，帝俊肯定是一位敢作敢为的帝王。而且从帝尧时代的十日并出，说明帝俊再次归来已经是帝尧时代了，后羿射十日已经离黄帝很长时间了。
很多人估计纠结帝俊的年龄，竟然能从炎帝黄帝之前到尧帝时代。如果按照《山海经·海外西经》的描述，“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。”以及《山海经·海外西经》的，“白民之国在龙鱼北，白身披发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。”我们可以得知，当时的人有活到八百岁，两千岁的条件，更何况众神之王帝俊那？
研究过苏美尔神话的人就会发现，《山海经》和苏美尔神话有非常多的相像之处，我们大部分人都认为其中的恩基就是伏羲，宁玛就是女娲。令人困惑的是，其实《山海经》里对伏羲是只字不提，关于女娲只提到了女娲之肠？
现在人画的女娲
苏美尔神话和《山海经》最为相似的是帝俊和安，他们所处的位置相似，帝俊在天上的地上之都指挥着地下的神进行采矿。《山海经》里描写每座山的金属矿产是最好的证明。苏美尔神话中，阿努在尼比鲁监视恩基和恩利尔的采矿的工作。
碰巧的是两个神都曾离开地球，然后再次来到地球，而两位神来地球的时间也几乎相当。
帝俊什么时候来的地球，山海经里没有说，但是 《山海经·西山经》已经做了暗示，“华山冢也，其祠之礼：太牢。羭山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百壁。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。烛者，百草之未灰，白席采等纯之。”
上面简单的解释就是，祭祀羭次山山神，即祭祀要用蜡火，要先斋戒一百天、用一百头纯色牲畜、埋一百块美玉、再烫上一百樽美酒、用一百只玉珪和一百块玉璧系。像这种规模宏大的祭祀，今天的人很难想象的。太牢是古代帝王祭祀社稷时用到的整头牛，猪，羊进行祭祀。羭次山山神祭祀显然超出了古代所有帝王的祭祀。
为什么当时的人突然在会羭次山举行超大规模的祭祀，其实根据西山经的位置决定的。如果帝俊从地上之都来到地球，帝俊肯定会选择去昆仑虚与南山经地区。帝俊回到地球的着陆点就是不周山，据传不周山是连接天界的唯一阶梯。从山海经的地图我们得知，羭次山则是不周山到南山经与昆仑虚的中转站，所以在榆次山进行祭祀帝俊是最好的位置。
现代人祭祀
在苏美尔神话中，安努和妻子对地球的访问。撒迦利亚·西琴《地球编年史》描写的非常的详细，比如阿努用黄金盆洗手，唱诵赞美诗，点起篝火灯庆祝等。虽然苏美尔神话在伊拉克地区发现的，不过西琴把阿努以及妻子的访问，都安置在苏美尔地区。
其实帝俊和阿努再次归来都遇到了同样的问题，都没有受到新神尊敬，甚至受到新神的敌视。后羿射十日是最好的证明，十日是帝俊的妻子羲和所生，但是身为丈夫的帝俊却无法操控十日，不得不让后羿从天上射下十日。操纵十日的人明知道十日是帝俊与羲和所生，却故意放飞十日，预示着一件事，就是为了对抗帝俊。
后来这次事件被记载在《左转》、《史记》等古代文献里，其实这里的帝舜根本不是帝舜，而是帝俊。因为帝舜和鲧都是黄帝一族后裔，共工是炎帝一族后裔，鲧和共工是死对头。帝舜不会同时和鲧和共工为敌的。
共工
帝俊则不一样，帝俊是老派的神，因为常年不在地球，并没有受到新神的重视。但是帝俊又是地位最高的神，所以帝俊肯定会想办法在众多新神中宣布自己的地位。于是新神和旧神展开战争，凿齿和大羿在寿华之野的战斗最好的证明。
反观苏美尔神话，阿努同样遭受了马杜克的挑战。苏美尔的众多文献描写了，马杜克曾经多次进攻乌鲁克城。在马杜克和阿努的斗争中，马杜克最后获得胜利，成了巴比伦的主人。
相对于《山海经》里描写的区域能找到对应的位置，苏美尔神话中的大部分地区都是后人认为的地方。其实苏美尔发生的很多故事都并不是真的发生在伊拉克地区。其中最著名的就是西琴认为的马杜克来自南非的说法，而事实上的马杜克则是来自亚洲。
越来越多的证据证明一件事，《山海经》和苏美尔神话是同一故事的不同版本，只是因为描述者的视角，地域，文化，加上写作者的目的多方面的不同，才让我们认为苏美尔神话和《山海经》没有关系。
