首先要厘清伤寒论与内经在中医学上的深度与广度，才能说清这个问题，内经是道是经，伤寒是术是论，是一家之言，一旦抹去其被神化了的迷雾，还它仅是治疗部分外感热病的本来面目，中医才不会在《伤寒论》的一棵树上吊死。黄帝内经是古代中医学理论集大成者，其中用阴阳五行、五运六气推縯生理病理，治疗用药，而且推衍防病和养生等。
张仲景从《素问-热论》“一日太阳，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴”又“今夫热病者，皆伤于寒之类也”，创立了六经论治体系，又引撰古《汤液经》阉割去掉了本经以五行进行脏腑辨证补泻理论，写成了一本专门治疗外感热病的医学专著。重药证对应、轻辨证是它的特点，它只辨病，不辨证，讲究药证对应。《伤寒论》六经辨证的实质是于患者人体证候规律反应基础上，而适应整体，讲究疾病的通治方法。即《伤寒论》只根据疾病反应的症状冶病，讲究药症对应，不再应用《内经》的五行、五运六气推衍辨证。人体脏腑生理病理的论述在内经里非常多，辨证特别重视患者所处的地域性、发病的季节性及阴阳二十五人的体质类型性等，都是不可或缺的重要辨证素材，张仲景编写《伤寒论》引用的《汤液经》是讲究用五行理论指导五脏辨证用药的，诚如《汤液经》：“在天成象，在地成形，天成五气，化成五味，五味之变，不可胜数。今者约列二十五种，以明五行互合之迹，以明五味变化之用。”特别注重用五味应对脏腑之补泻，而在伤寒论引撰汤经的方剂中，已不见了具体适应证有脏腑的概念，从此伤寒一派就彻底抛弃了五行五脏理论了，跳出五行外而主张用八纲辨证，全书主要内容是以六经辨证和辨方证，先辨六经，再辨方证，根本就不再用五行生克的理论了，内经是以五脏五行、经络治病为生理基础，论病则以五脏及六气变化为主，重视五行、五运六气，五脏与五行等，从天人感应立体多维论述病因病机的，治疗不但治本脏腑，还考虑生克的脏腑，临床辨证是五元论的，内经重病因，伤寒重症状，内经临床注重于病因病机辨证，伤寒是依据人体感病反应的症状特点、病情、病性形成的证来治病。中医的根是阴阳五行，辨证论治是中医的魂，说现代中医将会被吊死在《伤寒论》只辨病轻辨证药证对应的这棵树上也不为过。它仅是一家之言，而被过度解读和神化而已，中医的根是阴阳五行学说，五运六气是中医学皇冠上的明珠。阴阳学说的医学应用，伤寒论和温病学各占一字，伤寒占阳字，温病占阴字，看完下面伤寒论与温病学的区别，你就会彻底明白，它确实仅仅是一家之言。 仲圣在伤寒论自序里也说温疫大流行，家族死人甚众，圣人可是他叔的弟子，假如爷俩都懂温病学，他们家族还能死那么多人吗，温病三宝（安宫牛黄丸、紫雪散、至宝丹）的药材，当时又不是没有。医者是一个需要永远学习的行道，我等绝不能以“伤寒在手，天下我有”的心态而无视争鸣九大流派对中医学发展的伟大贡献。
伤寒论与温病学的共同特点都是外感热病。病机伤寒论认为：伤寒始于足太阳经，寒邪由肌肤毛孔而入，按六经传变，伤寒易伤阳；温病学认为：温病始于手太阴经，温热病邪由口鼻而入，按卫气营血、三焦传变，温病易伤阴。症状学的区别：伤寒临床表现为恶寒重，发热轻，无汗，不渴，尿清长，脉浮紧，舌质淡，舌苔薄白；温病临床表现为：发热重，微恶寒或者不恶寒，心烦，口渴，有汗或无汗，尿微黄，咽喉部允血，扁桃体炎症，舌尖红，尿黄为温病。咽喉无允血，扁桃体不肿大，舌质淡，尿清长为伤寒。治疗学上的区别：伤寒汗不厌早，下不嫌迟，重在误下，伤寒下法必须待表症全无，一下即可，不可常用，伤寒晚期多亡阳，用回阳救逆法，有救阳汤，步步护其阳；温病汗不嫌迟，下不厌早，重在误汗，温病下法不必待表症全无，兼里症即可用下法，直至病退方止，温病易陷心包，有芳香开窍之法，温病有开窍三宝；温病易耗津伤阴，有滋阴生津保津法，治疗时时护其阴。至此你就能明白，伤寒学派与温病学派只占集医之大成者内经学派阴阳二字各一。故各有所长，各有所偏，今时如独重伤寒论教学研究和传承，而轻视内经基础理论的学习和研究，独重一家之言的伤寒，那么中医就是无源之水，眼有目疾之猎人，是很难担当中医传承发展的大任的。
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