我的认识发表后，有专家与我继续讨论。
无术不成武，无文同样不成武。中华的武术必然打上中华文化的烙印，武术只是文化的载体，离开了文化，技术便徒有其表，容易沦为动物的本能。人类原始状态就是只讲技术，后来逐渐开化，便产生了武术。什么叫开化?是文化作用的过程。所以技术后面看不见的是文化。有人认为要有学有术，有动手的能力才是武术，否则就是舞蹈了。
有两个妇女在马路边打架，扭作一团，她们有动手能力，但这能叫武术吗?所以要从大历史的角度，看清武术是怎么发展过来的，怎么会形成今日之武术，而明天的武术又将如何走?这样才不至于纠缠于细枝末节。而历史的视角就是文化。所以我不赞成只重技术而轻视文化的讨论。
文化是技术后面那只看不见的手，它随时影响着武木的发展。太极拳如果只讲技术，离开了文化，那才是真正的末技，而且也不会有太极拳的。至于说：平日袖手谈心性是靠不住的，保家卫国还得靠武技。可是，武术的功能和运用同样是文化。单纯的技击可以是保家卫国，也可以是搞破坏恐怖，所以要搞清楚需要什么样武术，和怎么运用武术，这就是文化。
所以我认为技术与文化是相辅相成，阴不离阳，阳不离阴。古人说文言文，现在说白话文，当然可以有少数人继续说文言文，但你已不可能让所有的人都讲文言文。社会文化，时代背景，注定你回不到清末文言文的环境，武术同样如此，社会的大变局已不可能让人人成为杨无敌。所以武术要面对现实，不要过于理想化。
杨大卫（感恩太极大学堂）：唐老师讲得很好，赞同。随着时代不同武术的文化属性也在发生着变化，需要总结和凝练，武术作为文化自觉和文化自信的重要载体，彰显着一个大国的气度与民族精神。
唐才良：我们可以怀旧，我们也应该继承传统文化，学习前辈的智慧，但是我们需要的是做好当下，不要去追求什么一击必杀的绝技，你也不可能找个人来实验你的杀伤力有多大，除非你有足够的钱去赔偿医药费，或有足够的时候去坐班房。对武术一定要现实些，少一些武打书中那样不切实际的幻想。
大卫，我非常赞赏你在邯郸峰会上的发言。我们需要理性的面对现实，正确认识当下的武术，才能谈得上武术的发展前景。
苗柯：丁金友老师在谈太极拳的时候，就从武术性(技击)、哲学性、伦理性、艺术性和健康医疗功用等多角度阐述，非常完备。
檀训亭：有幸入群，感谢唐老师给我这个向各位名人老师学习的机会。大家现在在讨论关于武术能不能打，能不能养生的问题。这个问题提得很好。1942年5月，毛主席在延安文艺座谈会上曾明确提出:'文艺是为人民大众服务的'，还说中心问题“是一个为群众的问题和一个如何为群众的问题”。那么武术是否也存在如何为大众服务的问题呢？武术如不涵盖丰厚的文化底蕴，那就纯属是街头打架。从武术发展经历过的这多阶段看，尤其是现在和谐社会，该好好审视一下武术的归属、武术为谁服务的问题，我们既不能忘记传统的武术魅力、精华，也不能脱离时代发展的步伐，养生需求、民生需求大于天，二者结合起来岂不更好?
苗柯：随着时代的发展，技击只是极少一部分人的练习方向。对健康的追求则是大部分人民群众的需求。丁金友老师甚至考虑到特殊群体的需求，编了一套《太极乾坤坐姿八法》，又被称为轮椅太极。
檀训亭：这才是为大众服务。应该说少数人追求的技击方向也是对的，这毕竟是中国的武术特色。有位名师曾说过，研究技击追求技击，传承技击，站在武术的顶端是对的。但是你只能是双方徒手的情况下才能体现。你有刀厉害?你有枪快?
苗柯：张三丰在那个时代就看到了这一点，提出“不徒作技艺之末。愿天下豪杰延年益寿尔”，应该说强身、健身、养生，是太极拳(也是武术)的一个重要方面。
唐才良：太极拳是中国人特有的体育，它又高于一般意义上的体育。太极拳是体育，即使不说技击，它也能健身养生，能育体。太极拳是文化拳，是智拳哲拳，有专家把太极拳誉为头脑体操，它能育智。太极拳的技术不再是追求一击必杀的末技，而是通过手谈达到与对手的和谐，以及自己身心的和谐，是性命双修，达到育德的境界。因此，太极拳是体育，又髙于体育一种体智德的修行。
汇川拳友会章引：中国的文化哲学观，按现代学科的分类从来都是跨界的，中医是不分科的，书法是需要内气的。太极拳也因循这规律发展而来。如果局限于文界或武坛来看待，都有失偏颇吧。
张宁军：各位老师早上好！学生这样理解：太极拳是以太极哲学观为理论指导的搏击术。它要达到的首要目的就是要以小搏大、以弱胜强，所谓阴阳颠倒，以定生死！强身健体、延年益寿是它的形象大使，是必要包装外壳，是副产品。现代太极拳缺乏实战性是我们社会、历史和传承断代造成的，并不能因此而像鸵鸟一样把头埋在沙中视而不见，充耳不闻，偷换概念去一味强调养生功能。而是更应深入挖掘抢救恢复它的搏击功能，使太极拳永立武林之巅！成为世界搏击运动爱好者心目中的指路明灯！一点愚见，请各位老师批评指正！
丁文军《金友武悦堂》： 太极拳是体育，又髙于体育一种体智德的修行。太极让人开智慧，太极能让人转运，转动生命的太极。这也是武悦堂一直以来在追求实践的。
苗柯：古时候的文人都是佩剑的，比如李白不光诗写得好，书法也好，剑也舞得好。剑法的练习使人手腕灵活，我想对书法也是有帮助的。同样，练好书法对打好太极拳也是有帮助的，比如“欲左先右，欲上先下”即是拳理也是书法之道。中国的学问是贯通的，不是孤立的。
这里还有一段逸事。太极王子陈思坦有一段时间进入一个瓶颈，打拳总是缺少一点韵味，不够生动，却找不到解决的办法。后来托人找到了著名的武术教练丁金友老师，因为时间和条件所限，丁老师就给陈思坦出了个主意，“你练练书法吧”。后来的陈思坦果然拳艺大进，并赢得了太极王子的美誉。
杨大卫：首先我不太赞同把太极拳归为体育这个范畴。体育这个词是法国教育家卢梭在《爱弥儿》中提出的关于身体教育的意思，后来经日本翻译至中国，最早出现在在中国大约1898-1905年期间。后来在学科建制方面，采用苏联模式一直被作为教育学下属的一个二级学科，在2009年前后，体育在学术研究范围内被列为国家一级学科。而太极拳如果属于体育的话，她应该在体育这个门类的哪个位置呢？现代体育学的范围包罗很多科目和门类，大致可分为现代体育和传统体育，在传统体育中，又包含民族传统体育，在民族传统体育的诸多门类中，才有武术专业，武术又分为竞技武术与传统武术，在传统武术的近百个拳种中，太极拳只是其中一种。这样的分类，导致了太极拳在学科建制中的地位及研究资源微乎其微。这也是我一直不赞同将太极拳归为体育这个学科的主要原因，严重影响了我国太极拳的科学研究。
在学院派的学术研究领域，对太极拳的深层研究凸显在两个方面，一个是研究者不练拳，研究范式的单一及表层化。一个是研究的学术论文难以在国际学术界有平等的话语权。反而近几年国外著名学府的太极拳学术论文被引荐回国，我们听到的都是哈佛、麻省理工、牛津等大学对太极拳的研究。
所以说，我建议，太极拳应该属于生命科学的范畴。太极拳的研究需要跨学科的团队合作，包含运动生理学、西医学、中医学、神经科学、认知科学、社会学、人类学、太极拳家等共同合作，才能使得太极拳作为一门生命科学体现她真正独有的价值。武谈上海研修中心供稿
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