作者:新浪博客:如是
● 禅修的有效工具——觉知
禅修中的观照,首先要发展出对身心活动的清晰觉知。普通人因为对身心有错误的认识,所以对身心活动过于执着,陷入太深,因此对其无法进行觉知。四念住的禅修就是以亲身觉知进行观照,只是觉知而不必参与其中,只是保持观察,以发现其“无常、苦、无我”的本质。在禅修中,要让身心的活动退居第二位,把觉知力提升上来,让觉知一直处在对身心的观察中。只有自身的觉知可以引导智慧对身心本质进行探索,在这个过程中,正确的思维最多只能起一个引导的作用,所以觉知的生起被认为是禅修的开始,没有觉知就没有禅修。思维过多会侵入觉知,让觉知力无法完全展现出来。所以,在一定程度上停止思维,对发展心的觉知是有效的。觉知意味着禅修者没有参与身体与思想的活动;所以禅修中的“定”的整个训练,就是把心止于呼吸上,或是动作上,以此来发展敏锐的觉知力。
禅修智慧的形成,是以觉知调查身心为先导;调查就是对身心真相进行观察。观察时过多的既有成见会阻碍发现真相;所以,一定程度上停止一些人类的思维,不要太多思考,可以帮助禅修者提升觉知事物的整体能力。例如《大念住经》的身念住部分是这样讲到觉知观照的:“比丘在走路时,他清楚了知'我正在走路’;在站立时,他清楚了知'我正站立着’;在坐着时,他清楚了知'我正坐着’;在躺着时,他清楚了知'我正躺着。’无论何种姿势,他都清楚了知。”这里的“了知”,指的就是觉知的能力。
要了知身体的本质,先要对此进行观照。觉知就是真实的观照,而非以知识来思维。有些修行者不会观照,只会使用思维来寻找身心知识或者这方面的答案。现代多数禅者最大的问题是思维能力发展得太多,而觉知力则明显下降,这让智慧在提升时很艰难。没有深厚的觉知能力,四念住的禅修根本就无法开展。
没有其他方式可以代替觉知,如果要禅修,要提高真实智慧,必须学会觉知的能力,必须要大幅地提升这个能力。同时也必须要放下过多思维方面的努力,放下那些所谓的知识。总之,放下人类所说的来自头脑的知识,使用觉知的能力开展亲身体验与探索。
对于身体的诸多姿势要亲身觉知它,身体是坐着或是站着,心只是知道,而不用思维。一个念头,你只是知道它,而不是与它一起进入更深度更广阔的思维。如果只是安静地坐着,你就知道身体是安静地坐着,这是觉知的能力,而非思维。坐着的姿势是一种存在,不需要思考,只要知道就可以了。不要用思考来代替觉知,
禅修中的一项能力是,坐时知道坐,卧时知道卧,思考时知道在思考;而更深度的是,当贪时你知道贪,当不贪时知道不贪。很清楚,禅者要完全对当下的身心活动保持知道。身体的活动和心理的活动,保持在知道的层面上,整体地知道它们;“看”它们,而并不参与。这是“定”的能力,只有这项能力才能让禅修真正地开展起来。
试着去觉知,例如手指在键盘上动作时,试着知道这件事,知道是那个手指在敲击,而不要去思维这是什么或其中的意义。所以禅修中的开始阶段,没有思想。但这并不意味着完全要停止一切理念,这里的重点是要能真切地进入观照,没有陷入自己的理念和思想当中,你只是一个观照者。
只要觉知,其他的都会停止。当觉知占据主导位置时,其他的基本就是自己在运行了,你并没有驱动它们,这就是停止的含义。而这时觉知才能进行内在的调查与探索,这就是科学的禅修方法,只有这种方法能探索到身心的真相——无常、苦、无我。
有些禅修者不能进入觉知,要怎么做才能有所帮助呢?最好让自己安静下来,轻松地专注在呼吸上,不要有别的什么事情,如此容易产生觉知。从专注在呼吸上而来的深度的安静状态,有些人会有豁然开朗的感觉,他突然知道了觉知,突然明白了一些事情,这种明白与思维完全不同。如果心一直处在快速思维中,或强烈的贪欲中,在这种情形下,觉知的能力则难以被开发出来。
无论如何,让身与心的现象自然地展现,而你只是看,不要干涉,只是观照,让自己成为一个专注的旁观者。这事解释起来比较容易,但做起来要相对困难一些,所以需要多练习,多体悟。
在禅修中,最好的态度是不去过度地关心身心,就好像它们并不属于你,与你无关。在这种情形下,心会相对比较自然,没有过多的顾虑,没有过多的贪欲,这时容易产生观照。例如你只是看,让心念或意志力自己流动,它们的流动是因为过去的动量——业,你只是不发展它们,不把它们执为己有;这就是说,你如果不帮助它们流动,你就能比较容易地看到它们是外在的,与你自己无关的事情。
那些身与心的活动,其本身有一股动量在驱动它们,所以它们一直在流动。即使你跟它们无关,你只是看,它们依然还在流动。这会让你惊讶,原来身心的这些活动并不需要“我”的驱动,它们是自己在流动的。达到这个层面的观照所形成的智慧,能让你从身心中超越出来,这种超越会带来轻松无负担的感受。你不必总是带着它们,它们只是业——一种动能,由无明驱动着在循环。
●觉知感受的本质
《<大念住经》他观察感受当中不断生起的现象,他观察感受当中不断灭去的现象,他观察感受当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知「这是感受」。修成了只有了知和只有觉照的境界,超越执着,不再贪着身心世界的任何事物。
每时每刻,人们都在经历各种各样的感受,如果能够对这些感受保持正念地觉知,并依照佛陀提供的修慧方法进行修习,人们就可以不断地深化对这些感受的体验与研究,并从对自身各类感受的觉知中获得究竟的智慧。而这种究竟之智必将带领修慧者超越人类的知见,这种超越非同寻常,其最大的利益是你内在一切烦恼完全永恒地被止息。
向内观照,正念并细心,你会体验到各种感受:苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。如果你曾注意到身体上发生的这些感受,也许你就能体会到佛陀在阐述“十二缘起法则”时所说的“触缘受,受缘爱,爱缘取”。当你留意感受时,感受就被你清晰地觉知到了。向内观照这些苦的感受、乐的感受和非苦非乐的感受,并发现它们“无常、苦、无我”的特质,这就是实践佛陀教导的受念住。而正确地对禅修的实践,其结果是获得超越人类知见的大智慧——佛智。
时时刻刻,这三类感受都在你的身上发生着,如果心未注意到它们,你就是在无意识的状态下,对感受没有意识,心就会延续本有的习惯,对这些感受产生贪爱与抗拒的习惯反应;但因为这些贪爱与抗拒多数是在潜意识中进行的,所以也许你并不知道。例如你对苦受产生厌恶并发展为抗拒,这样长期形成的心理行为,直到这个厌恶和抗拒成为你的一项心理习惯。人们一直在这样做,并使心受苦。
佛陀揭示的一项心的规则是,抗拒使心受苦。所谓苦受并不是痛苦的原因,如果没有抗拒和排斥,苦受并不会导致痛苦。
留意并观照苦、乐和非苦非乐的感受,使心逐渐明白这三类感受的本质。首先是留意到这些感受,然后是对它们保持平静的心态;再次是接受它们的现状。接受即是能够做到,苦受被视为苦受,乐受被视为乐受,非苦非乐的感受被体验为此种感受。如果在观照的实践中能够面对这些感受,并细心地体验它们,如此深度地觉知,心会发现感受的三个特质:无常、苦、无我。同时,这样还会带来一项副产品,即大大减轻因抗拒心理所带来的痛苦。你可以立即在自己的身上体验,你若不抗拒苦受,就不会引生心理上的痛苦。
朝发生在身体上的感受观照,越细心越好,只是体验而并不贪爱和抗拒,这很不容易做到,所以反复地练习很有必要。无论怎样,只要你放舍所有的感受,立即会感觉到心理上的轻松,这是当下可以实践到的。只要你放舍,你就会体验到从痛苦中的出离。因为你以往的习惯深重,所以要反复地练习,留意各种感受并放舍它们。留心地注意使你发现感受,而对各种感受的放舍,则会使心理轻松。你不必专意练习放松,只要对经历的每一个感受放舍,你立即就会经历深度的轻松。这只是一个开端,如果能够轻松面对感受,你才能真实地体验感受;放舍会使你对各种感受的执着减轻。
如果不执着,你不会有痛苦,这非常简单。在世间,众生早已养成了对感受的贪爱与厌恶,这源于人们并不了解自己的感受。你时时刻刻承载着各种感受但却不了解它,于是你在无意识中就在不断地培育痛苦。佛陀知道众生有着这样不良的心理习惯,所以他教导受念住,让众生了解发生在自己身上的感受。如果不对感受产生抗拒和贪爱,你就不会经历痛苦。
持续地关注各类感受,你会发现三类感受,令人痛苦的,也有令人快乐的,还有非苦非乐的感受。由于人们有着喜乐厌苦的心理习惯,这种心理总是表现为对快乐的感受产生贪爱,对痛苦的感受产生排斥,对不苦不乐的感受漠不关心,于是,这种心理习惯就一直在引生心理上苦与乐的循环——轮回。
众生的心理只有两条路可走,就是在苦与乐之间摆荡,刚刚享受过快乐,可能会立即导入愤怒并引生痛苦。心理在苦与乐之间不断地循环,这已经成为众生心理的一个定则。没有别的路可走,所有众生在漫长的轮回历程中都是走着这条路,他们并没有想到还有另一条路可走,即摆脱这种苦与乐的循环。
人们并不明白自己所谓的生活其实只是在苦与乐之间摆荡,也不知道还有别的道路可走,于是总是在这种心理的摆荡中过着所谓的生活。而佛陀发现这种苦与乐的摆荡其最终的结果始终是苦,即苦是苦,而乐也是苦,为什么乐也是苦呢?因为在二元对立的意识中,乐有转化为苦的可能。
如果一个人能在日常生活中警觉地对感受保持念念分明,并不再对这些感受产生习惯性地抗拒和贪爱,他就会经历平静。苦和乐的感受在不间断地转化中发生,但你不为其迷惑,你知道那只是感受的事,而并不关乎到你自己,于是你就会获得绝对地平静。在苦与乐之间摆荡也许可以找到相对地平静,但这种平静会遭受破坏,如果你了解感受,你就不再为感受的各类现象迷惑,于是你就知道感受的本质是无常无我的,从而从痛苦和悲伤中抽身出来,这就是从感受中解脱。这种从感受中的解脱是绝对的,因为这种平静无法被任何事物破坏。
修习受念住需要三项能力:精进、正念和正知。因为你以往的习惯,感受是不容易引起注意的,所以要保持精进心,让心最好多注意到这些感受,这就是修习中的“精进”的含义。而注意到目标——感受,这是心的另一项能力,正念的能力。面对各种各样的感受,你能放舍它们,这会使你的心清晰起来,在这种清晰的状态下,你会发现感受也是一种精神现象,它具有所有现象都有的性质:生起消失。
当你反复地接触感受,并发现它的生起消失的本质后,你就不再对各类感受产生贪爱和排斥,如果不再贪爱和排斥,你的心就算有了智慧,因为你没有必要对一种不断循环的精神现象产生贪爱和排斥。
佛教中的“轮回”一词正是揭示出了这种不断发生在众生心理上痛苦的循环往复。因为众生并不知道苦与乐的心理现象是怎样发生的,所以在苦与乐之间进行着无止尽的摆荡,而无法摆脱这种艰难的境地。佛陀知道这种现象的本质,于是他教导众生了解自己的心理,了解反复发生在每一个人心理上痛苦的不间断重复。
轮回的本质是苦,摆脱这种痛苦的重复发生就是摆脱“轮回”。当一个人的修行有了成就,他就能观察到感受的实相,而当感受的实相呈现时,没有人会再去执着各类感受。所有的感受都是重复发生的一种精神现象,心如果真正地了知这一点,就不再为其束缚,于是行者进入了另一种境界,超越苦与乐的境界,那是佛陀的境界。
世俗的痛苦是剧烈的,在此世间,似乎每天都有因剧烈的心理痛苦不能解除而自杀的人,而世间更多的人则是在无意识中不接受各种心理痛苦,但却在这种痛苦中日复地日地挣扎着。如果你关注精神层面上的痛苦与快乐的感受,并能坦然地接受它们,你就可以为自己的心找到一片新的天地。痛苦就让它痛苦,快乐就让它快乐,舍受就让它舍受;如果你能有这样的智慧,你就可以永远地不再遭受痛苦的袭击。
如果行者能耐心地承受各类感受,这即是修习的开端,这种安然地承受会使你对各种感受了了分明。一般人遇到痛苦的感受时会愤怒或生气,如果这样,你就无法研究和了解感受。所以,在研究自己的感受时要先有正确的态度,务必先让心能够面对感受,力争对感受不贪爱也不排斥,这就为你了解感受的本质奠定了一个基础。即使只是一个正确的开端,也能为行者带来利益。如果做的正确,你立即会感受到超越苦与乐的清净心理,对每个人来说,这是无比向往的一种境界。显然,你不在世俗中了,什么叫不在世俗中呢?如果你不再对痛苦和快乐产生排斥和贪爱,就算不在世俗中,那是一种相当高尚的精神,与此相连的是一种精神上的超越感。
佛陀在《大念住经》中说,对于修习受念住的人,当经历快乐的感受时,他清楚了知「我正经历快乐的感受。」在经历痛苦的感受时,他清楚了知「我正经历痛苦的感受。」在经历不苦不乐的感受时,清楚了知「我正经历不苦不乐的感受。」在这里,佛陀明确地指出,在观照感受时,对每种感受要历历分明,并清晰地知道它们是何种感受。要知道这种是何种感受,你必须要先能接受它们,接受会使你不起反感和贪爱,这才能依照方法去修习。
最为稳固的心态是完全了解感受的本质,如果你完全彻底地了解了感受的本质,你的心就稳固了,因为感受的本质是无常,没有人会对一个无常变换的现象产生执着。如果你的心还有执着,你就会有痛苦,痛苦来自执着。只有当你发现了痛苦来自于执着,也只有当你发现执着的发生是因为你不了解感受的无常、苦、无我的本质,于是你就会集中全力来了解感受。
对于感受,佛陀教导的方法是:“他观察感受当中不断生起的现象,他观察感受当中不断灭去的现象,他观察感受当中不断生起、灭去的现象。于是他清楚觉知「这是感受」,修成了只有了知和只有觉照的境界,超越执着,不再贪着身心世界的任何事物。”
当心完全地了解了感受的无常,于是所有的执着都会消失。对于智者来说,他不渴求任何一类感受,乐受或苦受他都能平等地接纳,因为他了解这是世间的本然,所谓世间的苦与乐,只是一种自然的转换,如果你的智慧能使心了解到这一点,这就是超越之智。藉此你可以提升精神,让心完全地超越世俗,即不再贪爱和排斥。
在经历痛苦或快乐的感受时,如果能坦然领受,于是你会经历心安理得——心理上的深度宁静。每一个人都可以这样修习,这很容易,例如感受到身体上的苦受,(比如打坐时身体疼痛)而你却不排斥它,反而是全然地接受了它,于是,你的精神上会立即产生一种放舍的感受,即不再被痛苦压迫,于是你体验到痛苦的释放。
如此反复地练习可以使一个人的精神得到成长,而成长壮大的精神会使心远离痛苦。在这里,反复地练习是很重要的,直到你能清晰地看到感受的生灭。感受的生与灭能使心明了宇宙间一切现象的生灭特性,这会使你真正地了知到宇宙间最为重要和珍贵的一项事实:无我。
以正念来感知每一个生起和消失的感受,就会发展出超越之智,而这种智慧可以让你避免贪爱和痛苦。如实观照感受,看到它只是一种现象,与所有的现象一样,它们都具有生起消失的本质,于是就能祛除心理上的痛苦。
如果你已选定感受为观照的目标,你就只是专注在这类精神现象上,不要再参杂其他的目标,专注地观照直到感受呈现出它的真面目。感受的真面目是什么呢?是无常、苦、无我。
如果感受的真面目展现出来了,禅修就算有了成果,这是当下可以体验到的;你不再遭受痛苦的打击,因为通过长期的专注修习,心已经完全了知到感受的本质,这就是智慧。而这项智慧的结果是,你不再被各类感受束缚,你已经有能力超越受蕴,这就是修习受念住的利益。
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