24、梁启超(1873-1929)是清末著名的政治家、教育家。"中国之衰乱由于教之未善……亡而存之,废而举之,愚而智之,弱而强之。条理万条,皆归本于学校。"他曾著《新民说》,认为"变法"必先"变人","变人"必须"育才","育才"就是教育。这种把办教育看作是国家兴衰、民族存亡的关键的主张,虽然对教育的作用估价过高,但其重视教育这一点却是可取的。
他在《论教育定宗旨》中,指出人类与动植物的不同,就在于做事有目的,办教育更不能没有目的。康有为虽曾提出培养人才,开发民智,而梁启超认为这还不够,教育还要有正确的目的。这是他独特的贡献。他认为培养只图升官发财的官僚、汉奸之才这样的教育目的有害无害,是错误的。正确的教育目的应该是培养新民,养成一种特色之国民,使团结体,以自立意存在于列国之间,不徒为一人之才与智也"。他反对个人主义的教育目的,提出培养人才要有国家观念,这种思想在当时曾大放光辉。
25.陈嘉庚(1874--1961)是爱国华侨的领袖,是著名的实业家,也是倾囊办学的教育家。他历来认为"金钱如肥料,散播才有用",他自己的遗产一个钱也没有留给自己的子孙,却不断捐资兴学。他一生中办学的资本折合起来足有一亿美元之多。而他本人却十分简朴,熟悉他的人都为之感动。在他几十年的辛勤努力下,教泽广被,普育英才,积功祖国,誉满南洋。1961年8月何乔凝老人在《陈嘉庚先生纪念册》上题词,称赞他是"华侨爱国爱乡热心教育事业的楷模"。
26、张伯苓(1876-1951)是我国近代有名的爱国教育家。
在德育方面,他既注意"大德",又注意"小德",特别重视爱国教育,新生一入南开,他就大讲"国帜三易",以激发学生的爱国心。他还为南开规定了"学生卫生习惯自省表"和"学生每月生活的正规",要求全面、具体,用以培养学生良好的生活习惯。
张伯苓主张寓教育于生活及课外活动之中。他说,学生"不单是要从书本上得学问,并且还要有课外活动,从这里得来的知识学问,比书本上好得多。"
27、徐特立(1877-1968)是无产阶级革命家,也是一位杰出的革命教育家。
徐特立一生大部分时间从事教育活动,是一位德高望重的卓越的教育实践家,其教育思想是很丰富的,他的许多重要文章都收集在《徐特立教育文集》一书中。延安时期,他根据我党新民主主义革命的文化教育总方针,提出:要研究科学,培养科技人才。"中国人民的解放斗争,迫切需要知识分子"。
注重自然科学的教育和自然科学人才的培养。重视教学方法。他主张,要给大众科学的方法,而不是单纯地给已有的知识。他还指出:"我们要培养具有创造性的劳动者,只会接受书本子上的现成知识还不够,还需要能够发现新知识。那就更需要从手脑并用的劳动中,改造事物,分析事物,综合事物,才能得出关于事物的一些新知识。"他主张"灵活使用课本",反对把"课本神圣化,使学生都不用脑",如果"师生都成为课本的审查者和编辑者","学习的成就就必然是可惊的"。此外,他还很注意因材施教、因势利导、教学相长、启发式教学、少而精等。
关于思想教育,徐特立在他的教育论著中主要谈了三个方面:一、基本观点教育。他说:"普通学校的思想教育,是把马克思主义的辩证唯物论和唯物史观,贯彻到学校各科课程和实际生活的各方面去。"二、道德教育的内容要?quot;五爱"教育为主,培养学生爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱护公共财物。三、纪律教育。他认为必须坚持说服教育的原则,反对体罚。
他指出,教师本身必须具备一定的品质修养,"教师要有两种人格,一种是经师,是教学问的;一种是人师,是教行为的。"
28、黄炎培(1878-1965)是我国现代有名的民主主义战士,职业教育的积极倡导、教育家。
他在《实施实业教学要览》中给职业教育下的定义是:"凡用教育方法,使人人获得生活的供给及乐趣,一面尽其对群众之义务,此教育名曰职业教育。"
黄炎培的职业教育思想主要有以下几个特点:
教育与生活联系。黄炎培在职业指导上的要求就是"帮助个人选择、预备、决定及增进他的职业",使他们能够做到"敬业乐群"和"裕国利民",
教育与劳动结合。黄炎培把"尊重劳动"作为职业教育所奉行的重要信条,把"劳工神圣""敬业乐群"作为中华职业学校的校训。
注意学和用的联系。黄炎培反对劳心劳力分离,注意学和用的联系,主张手脑并用?quot;要使动手的读书,读书的动手,把读书和做工两下联系起来",只有手脑两部联合才能产生世界文明。
29、吴玉章(1878-1966),名永珊,定玉章,是我党老一辈革命家,杰出的革命教育家。
他号召学生要"品端学粹","将来归国以贡献于我国社会"。倡导文字改革也是吴玉章一生致力的工作。他把中国文字改革看成是"东方的伟大革命",他认为全国满是文盲是建立不起来一个新中国的。
30、鲁迅(1881-1936)是中国现代伟大的思想家、文学家,也是伟大的教育家。
鲁迅极其重视科学知识。他指出:"科学能教道理明白,能教人思路清楚,不许鬼混,所以自然而然的成了讲鬼话的人的对头。"鲁迅主张搞文科的也要学自然科学。
鲁迅把中华的复兴、民族的自强寄托在青年一代身上,希望把他们培养成战士,向旧社会的恶势力作韧性战斗,求得自身的彻底解放。他说:"我们应当造出大群的新的战士"。他关心青年的学习,但反对读死书。他说:"读死书会变成书呆子,甚至于成为书橱。"他提倡读活书,指出青年读书要自己思索,自己观察,"必须和现实社会接触,使所读的书活起来。"他鼓励青年学习社会科学,并一再指出学文科的也要看关于科学的书,学理科的,要看看文学书,"看看别个在那里研究的,究竟是怎么一回事。这样子,对于别人,别事,可以有更深的了解。"他教育青年学习要做到一,坚忍;二,认真;三,韧长。要汲取多方面的知识丰富自己,如同蜜蜂一样,采过许多花,才能酿出蜜来。
反对注入式,主张启发式。鲁迅对陈腐的注入式教学法有切肤之痛。他认为注入式违背人的认识规律,使学生丧失了学习的主动性、积极性。他说:"古之师道,实在也太尊,我对此颇有反感。我以为如师荒谬,不妨叛之。"
31、陶行知(1881-1946)是我国近代很有影响的人民教育家,也是著名的民主战士。
其生活教育的理论体系是由"生活即教育"、"社会即学校"、"教学做合一"三大部分构成。"生活即教育"是生活教育的核心,它是陶行知的教育方针,又是教育内容。其内涵包括甚广,他以为自有人类以来,生活就是教育,哪里有生活,哪里就有教育,教育没有时间和空间的限制。"社会即学校"是从"生活即教育"思想中引申出来的。其基本内涵是以社会为学校,奉自然为宗师,学校的范围广大无边。三者的关系,"社会即学校"是实行"生活即教育"的形式;"教学做合一"是实行"生活即教育"的手段。生活教育?quot;生活即教育"、"社会即学校"的基本思想是教育要同实际相联系,倡导人生需要什么就教什么。
"教学做合一"是生活教育的重要内容。陶行知认为:教、学、做是一件事,做是中心。主张"在做上教,在做上学","教的法子要根据学的法子,学的法子要根据做的法子"。不在做上下功夫,教固不成教,学也不成为学。要求教师"在劳力上劳心"。
"人民教育"是陶行知的生活教育的总基础。他毕生致力于普及教育事业,认为,普及教育运动之最大使命是把现代文明的钥匙从少数人的手里拿出来交给大众。为普及大众教育,他提出了"小先生"制,号召动员全国的小学生做小先生,提?quot;知识公有","即知即传人"。提倡"科学下嫁运动",创办了自然科学园、儿童科学通讯学校,还编辑儿童科学丛书和大众科学丛书等。
他主张用教育的力量"达民之情,遂民之欲",把培养"合理的人生"作为教育的宗旨。主张教育的"六大解放",即:解放眼睛、双手、头脑、嘴、空间、时间。他热爱儿童,强调儿童的个性发展,注重解放儿童及大多数人的创造力,主张"在立脚点谋平等,于出头处求自由"。
32、刘仙洲(1890-1975)是我国当代杰出的机械工程学家和著名的工程教育家。
在教育思想上,刘仙洲一贯主张理论与实际联系,学理与实验并重。他常说:只"巧心"而不"劳手",是只有学理而无实验,充其量不过是一位理论工程家,可以做文章,可以勉强教书,但一遇到具体问题,就难免不切实际;相反,如果只"劳手"而不"巧心",就是只有实验而无学理,充其量不过是一位熟练的老工匠,可以按图制造,可以照着仿做,但一问其所以然,便会茫然不知所措。因此,他主张培养既会"劳手"又能"巧心"的人。
33、恽代英(1895-1931)是我国老一辈无产阶级革命家,中国早期青年运动的杰出领导人,同时他又是一位革命教育家。
恽代英对当时旧学校所盛行的注入式教学方法提出了尖锐的批评。他在《编辑中学教科书的先决条件》一文中指出,旧的教学方法的最在弊病是只有老师的活动,没有学生的活动,"学生成了一个无意识的随知识的器皿,脑筋中不能有一点创造力"。教师讲得有味时,学生只把它当成笑话听,却不能引起学生的思考;讲得寡味时,学生昏沉的要瞌睡。这种注入式的教学方法,实际上是"注则有之,入则未也"。
他提出正确的考试目的有两个:一是通过它来检查教师的教法,以便改进教学方法;二是要通过考试帮助学生进行复习,帮助他们用学过的材料;二是要通过考试帮助学生进行复习,帮助他们用学过的材料,作出一种新的论断。
他要求教师要放下架子和"尊严",与学生打成一片。他说:"我主张教师要全然与学生平等,甚至起居、饮食、自修、游戏都在一块",改变教师远在天上的状况,更好地诱导学生改过迁善。教师决不能用体罚来威胁和压服学生,否则就"杀死了儿童的生长天机",因为"惩罚不能使人改过,只能使人隐匿过失"。
34 、陈鹤琴 (1892-1982年),浙江上虞县人。是我国现代幼儿教育事业的开拓者,著名的儿童教育家。主要教育著作有:《儿童心理之研究》、《儿童心理学》、《家庭教育》、《活教育的教学原则》等。北京市教育科学研究所统的《陈鹤琴教育文集》