自上世纪八十年代中国传统文化渐渐复兴以来，历来流行于中国广大群众生活之间的四柱命理学也逐渐升温。四柱命理学是一个极具中国特色的历史性与时代性并存的学术体系，属于东方神秘“术数学”范畴。有史以来，“生死有命，富贵在天”、“不知命无以为君子”等传统理念便深深地植入人们的心中，既影响着人们的日常生活，又为广大群众所普遍接受。
四柱命理学之所以为人们津津乐道并且长盛不衰，其根本原因就是基于它是中国古代先哲所开创的一种极富哲理又能深刻揭示人生命运现象的独特学术。四柱命理学不仅有着自己完备的理论构架，又有自己自成体系且较为详细的各种学说。也正由于其赖以成立的各种学说，才衍生出了各种学派的此起彼伏，争相登场。纵观学术历史，自宋朝徐子平先师将四柱命理从五星命理加以发展演变并脱胎而出且被后世尊为“子平术”之后，历经元明清及至民国可谓流派叠出，异彩纷呈。
特别指出，子平术走到明朝时期出现了一个非常活跃的阶段。该阶段不仅相继出现了《滴天髓》、《神峰通考》、《星平会海》、《三命通会》、《渊海子平》等命理学巨著，尤其为后世奠定了以“格局用神”为主要标志的“传统命理”之重要基础。以“格局用神”为传统命理之主要标志的奠定，不仅指导着后世命理学者的研究方向，尤其成为识别一个命理流派是否属于真正的“子平术”以及是否能够为命理界所认同的唯一标准。这一点，不仅是清代沈孝瞻先生之《子平真诠》为后世广大命理学者所普遍接受的重要理由，也是当今众多“轻格局”以及“废用神”的“新兴命理”和“伪盲命理”被业界始学终弃的根本原因。
——平派命理——
平派命理，崛起于本世纪新千年初，以2003年出版的邱平策先生之《平策命理秘踪》一书为重要标志，发展至今，已成为当代命理界屈指可数的主要命理流派之一。
平派命理之所以能够立足命理界并成为主要流派之一，其重要原因有三：
1、《平策命理秘踪》在其“理论篇”中第三章将传统命理之<格局用神>列为专章进行了重点阐述；
2、《平策命理秘踪》在其“应用篇”中第四章将传统命理之<六亲应用>分门别类进行了详细讲解；
3、《平策命理秘踪》在全书中公开载入了平派命理的三大标志性理论。
平派命理的三大标志是什么？
回答这个问题，还需要先从中国的“传统命理”说起。
因为任何一个命理流派，如果脱离了“传统”，那它就是“无源之水，无本之木”！因此，一个优秀的学派，必须是在严格继承“传统”理论的基础之上，同时紧密结合时代的发展变迁适时创新，以让传统文化焕发出新的活力和光彩！因为只有这样，才能做到既让传统命理“古为今用”，又让创新理论“继往开来”！而也只有做到既能“古为今用”又能“继往开来”方不失“四方上下、往古来今”之宇宙真理。
众所周知，在学术界中，那些死守“传统”不接受“创新理论”的多是“顽固不化”！而那些只顾“创新”不顾“传统”甚或废弃优秀“传统理论”的同样也是“乖违不肖”！
因此，举凡一个优秀的学术流派，其在“传统”与“创新”之间大都是兼顾的。平派命理就是本着这样一个“兼顾原则”脚踏实地地发展壮大起来的。
平派命理的三大标志性理论就是在严格继承“看命首重格局用神”之古典子平命理的传统基础之上，同时紧紧围绕日元旺衰并融合“万物各具一太极”、“其大无外，其小无内”及“诸内形外”等诸多传统易理建立起的“八字成列，象在其中”的且熔“义理、象数、技法”三者于一炉的集大成的一整套精审完备而且具有强烈时代感的命理预测前沿理论。
平派命理的三大标志性理论是：
一、用神唯一论
二、格局分说论
三、干支流学说
一、用神唯一论
平派命理开山之作《平策命理秘踪》（2003年第一版）曰：
什么是用神？
用神是八字中存在的有益于日主且对全局气势起决定性作用的唯一十神。
也就是说，用神决定着日主的去从意向和立场。它是八字中的中流砥柱和枢纽。从平策给用神下的定义可以看出，用神具有唯一性！它的作用举足轻重，关系到命主的吉凶祸福。因此，用神是一个人赖以立身的根本。
由上可知，用神是四柱命理学中极为重要的一个核心概念！这也是为什么平派命理将八字的“灵魂”定为用神而且必须是“唯一用神”的重要原因！
<附：平派命理“用神唯一论”与用神考原>
「用神唯一论」是中国传统四柱命理学中关于格局用神的最高理论，也是平派命理的核心理论，由当代平派命理创始人邱平策先生在中国命理第一波（1984—2003）中基于当时中国传统“格局用神”理论尚处于“格局混说，喜用不分”之非常境况下提出。
在传统命理学中，用神是命局中的中流砥柱和枢纽，决定着日主的去从意向和立场。因此，用神在命局中就对日主以及全局气势起着决定性作用。而这种决定性的作用是唯一的，故用神具有唯一性。「用神具有唯一性」既是邱平策先生立论的前提，也是平派命理在长期的社会实践中通过大量的实证研究与应用所取得的重大命学理论成果。
“用神”源于中国古代哲学的“体用”思想。
命学经典《滴天髓》在“通神论”第十三列有专题曰：
道有体用，不可以一端论也。
很显然，用神概念最晚在明初既已定下基调。《滴天髓》虽然明确了“体用”思想，但在理法上尚未达到「平派命理」所提出的“用神具有唯一性”这一重要理念；这一点在其原注中即可明鉴。
《滴天髓》原注：
“有以日主为体，提纲为用。…提纲为用，喜神为用者，……有以四柱为体，暗神为用者……有以四柱为体，步运为用，……有以格象为体，日主为用者，须八格气象……有以日主为用……有体用各立者……有体用俱滞者……，若以体用之用为用神固不可，舍此以别求用神又不可，只要斟酌体用真了。于此取紧要为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余不足。”
以上即《滴天髓》论用神因为主张“不可以一端论也”而出现的各种“取用”方法。鉴于《滴天髓》原注所载的各种“取用”方式，直接导致了后世及当今的不少流派所提出的各种不同的“取用”或“立用”体系。譬如清代《子平真诠》论用神中的“八字用神，专求月令”和“月令无用，权用外格”以及现代很多学者所极力主张的“行运用神”、“暗用神”、“用神有二三四五”以及“日主也可以做用神”等诸多论调。
当然，《滴天髓》之“不可以一端论也”的论用神方式也是自2003年「平派命理」公世之后导致一部分人至今“不认同”甚或“不接受”平派命理“用神唯一论”的重要原因。
今天看来，业内尚有一部分人士不接受平派命理之“用神唯一论”是有其重要原因的。这一重要原因，溯其渊源，也是基于《滴天髓》原注之一句“不可以一端论也”的论用神方法所直接导致的并为后世留下的至今难以理清的“剪不断、理还乱”的“用神纠结”。
二、格局分说论
格局之说，古今命书皆有述及。八字命学以用神为重推吉凶固为至理。然据平策研究，格局之说更重。世间万事万物皆有格局，大到国际政治，小到村庄院落；八字亦不例外。为此，平策在总结古今命书的基础之上，摒弃以往“格局混说”的不完善理论，创立“格局分说论”，进而将“命格”和“命局”分开。该理论的核心内容平策高度概括地归纳为一句话，那就是：
格是格兮局是局，明体立用理最奇。
格局分说论的创立结束了命理界千百年来“格局混说”的纷乱局面，开创了命理学研究的全新空间。
命格
何为格？
格者，言有物而行有格也，亦即推究某一事物所自有之一定格式也。四柱命理学中，即指日元（日主或命主）于其命局中所形成的自由格式也，我们称之为“命格”。世间八字存在十种命格。它们是：
1、正官；2、偏官（又曰七杀）；3、正印；4、偏印（又曰枭神）；5、正财6、偏财；7、食神；8、伤官；9、比肩；10、劫财（或败财）；其中：
正官、正印、正财、比肩、食神、偏财为六君子格；
七杀、枭神、劫（或败）财、伤官为四小人格。
命局
何为局？
局者，乃指某一事物在一定时期内所构成的形势和局面也。四柱命理学中，即指日元（日主或命主）在出生时所形成的局面，我们称之为“命局”。世间八字存在三种命局。它们是：
1、合局合局即指日主与相邻天干逢合而化之局也。
2、正局正局即指日主作用必依五行之常礼，过旺时须抑，太弱时须扶之局也。
3、反局反局即指日主之势旺极而自专，弱极而反从之局也。
以上“三局十格论”既是平派命理“格局分说论”的子系统理论，也是恢复了传统四柱命理学“格局”之本来面目的重要理论。平派命理对此也高度概括为一句话予以表达：
三局十格命统全，所有杂格尽虚言
特别强调，在命理界中，任何只以身旺、身弱的正局论命而否认反局从势，或承认反局从势（从强、从弱）而废弃合局化气等都是不完善或者不是正宗的传统四柱命理体系，至于因常年研究“旺衰”真机而难以破其门而入以致弃掉“旺衰”的论命方法，就更与子平传统不沾边了。
三、干支流学说
如前所述，平派命理是在严格继承子平传统的基础上，同时紧密结合时代发展变迁而适时创新的具有强烈时代感的前沿理论，尤其是平派命理的创新自始至终都本着“科学”的原则；“干支能量流动力学”即干支流学说就是在结合时代发展的需要下将物理学中的“能量”概念首次导入四柱命理学而适时推出的平派命理又一重大理论成果。
在自然界中，能量是万事万物所共有的，也是一个普适的概念。因此，对于四柱命理学也同样适用。
所谓“干支流”，即是天干地支所禀赋的自有能量因五行生克制化等复杂的作用关系而在相互之间产生的能量流动。命理学中，引起干支能量流动的根本原因是干支之间的相互作用力和干支作用关系。因此，干支流亦称干支能量流动力学。
四柱命理学是以天干地支为代码，按照阴阳五行生克制化的法则来显示人类在自然界中的客观存在及其运动规律的，并以此揭示人体及人类行为的自然奥秘。因此，以天干地支为代码的阴阳五行因生克制化而必然产生相互之间的能量流动，而干支之间的能量流动又必然导致金木水火土五行势力的相对增减并进一步衍生五行因“旺衰”或“太过不及”而引发人生吉凶悔吝诸现象的产生。亦因此，干支能量流动力学就完美地体现了人体作为自然界中的客观实体所遵循的自然规律，由此也揭示了中国四柱命理学的科学性和客观实在性。
干支流的运用在四柱命理学中分为两大部分：
一、先天干支流
先天干支流即原命局中八个字的干支流。先天干支流决定着一个人的富贵贫贱和吉凶寿夭。
二、后天干支流
后天干支流即命局、大运、流年三位一体合计十二个字的干支流。后天干支流反映着一个人的荣辱与沉浮。
平派命理大事记
Ⅰ、公元2003年，邱平策先生出版《平策命理秘踪》，首次发表了平派命理“干支流学说”；“干支流学说”是国内最早将物理学中的“能量”概念导入传统四柱命理学的重大理论建树。
“干支能量流动力学”在四柱命理界的出现，直接引发了中国大陆命理研究者纷纷以“能量”表述命理的第一波“干支流”热潮，同时也为传统命理的科学研究和发展开辟了崭新的的道路。
Ⅱ、2003年之后，继“干支流学说”之后，邱平策先生接着解决了“干支能量能级结构”的理论问题，先后提出“四柱键”概念雏形及理论并制定采取“先期内部培育，后期定型公开”的发展计划。
Ⅲ、2010年，邱平策出版《平策命理帝王谱》，将命运的“实质”定义为“在一定范围内由若干初始基因组合而成的人或事物按其自有的既定曲线去作规范运动所实现的并由命主本身去亲自体验包含贫富贵贱、悲欢离合、吉凶祸福、人情冷暖以及事业酸辛等等诸多精神烦恼与肉体欢乐并存的一个人生片段。
Ⅳ、2012年5月，邱平策先生公开了「平派命理」完善已久的“四柱键”和“八字链”理论。邱平策—四柱键理论和八字链理论是平派命理“干支流学说”以及平派命理“干支能量”体系的重要理论。
四柱既然有着自己的特殊结构和反映能量流动的符号，那么干支能量就一定在四柱干支间脉脉流动。尽管自古及今，命理界还很少有人认识到干支之间应该存在一根短线，也没有那本书像先天八卦符那样表示。然而，现在“四柱键”的出现，对我们今后研究四柱结构和“干支流”的奥秘将会变得更加深入和明晰。
附注说明：
据相关资料调查显示，由中国大陆资深命理学家邱平策先生创建的平派命理三大标志性理论完善于上世纪九十年代，公开发表于本世纪新千年初期（2003年）；平派命理三大标志性理论中，“用神唯一论”除却邱平策先生的亲传弟子深得个中三昧之外，其余领会其诀中真意者在命理界至今尚是寥若晨星；即便是由邱平策先生所首次发表的“格局分说论”以及运用“能量”概念阐释命理的“干支能量流动学说”，也是直到公开发表两年以后的2005年、2006年甚至更晚的2007年才陆续见诸于港台及大陆为数不多的命理作品中。
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