君子之道一一
【出处】《论语. 宪问篇》
【原文】14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【翻译】孔子说：“君子所循的三个方面，我都没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。”子贡说道：“是老师对自己的描述。”
君子之修一一
【出处】《论语. 宪问篇》
【原文】14.42 子路问君子,子日:“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰:“修己以安人①。”日:“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓②。修己以安百姓,尧舜其犹病诸③!”
【注释】①安人:使別人安乐。②安百姓：使百姓安乐。③病：这里有“难'的意思。诸：“之于''的合音。
【翻译】子路问怎样做才是君子。孔子说：“修养自己以做到恭敬认真。”子路说：“像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使别人安乐。”子路又问．'，像这样就可以了吗？”孔子说：“修养自己并且使百姓安乐。修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！”
君子之思一一
【出处】《论语. 季氏篇》
【原文】16.10 孔子曰：“君子有九思．视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难①，见得思义。”
【注释】①难(nàn)：后患。
【翻译】孔子说：“君子有九种思考：看的时候要思考看明白了没，听的时要思考听清楚了没，待人接物时，要想想脸色是否温和，样貌是否恭敬，说话时要想想是否忠实，做事时要想想是否严肃认真，有疑难时要想着询问，气愤发怒时要想想可能产生的后患，看见可得的要想想是否合于义。”
君子之恶一一
【出处】《论语. 阳货篇》
【原文】17.24 子贡曰：“君子亦有恶乎①？''子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者②，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者③。''曰．“赐也亦有恶乎？'、恶徼以为知者④，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者⑤。”
【注释】①恶(wù)：厌恶。②流：晚唐以前的本子没有“流''字。③窒(zhì)．阻塞，不通事理，顽固不化。④徼(jiāo)：偷袭。⑤讦(jié)：攻击、揭发别人。
【翻译】子贡问：“君子也有憎恶的人或事吗？，孔子说：“是有所憎恶的。憎恶宣扬别人过错的人，憎恶身居下位而毁谤身居上位的人，憎恶勇敢而无礼的人，憎恶果敢而顽固不化的人。”孔子问：“赐，你也有憎恶的人和事吗？”子贡说：“我憎恶抄袭他人之说而自以为聪明的人，憎恶把不谦逊当作勇敢的人，憎恶揭发别人的隐私却自以为直率的人。”
君子之美一一
【出处】《论语. 尧曰篇》
【原文】20.2 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶①，斯可以从政矣。'子张曰何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄②，威而不猛。''子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？，子曰：“不教而杀谓之虐：不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司③。”
【注释】①屏(bǐng)：除去。②泰：安宁。③犹之与人：犹之，同样的意思。与，给予。犹之与人，同样是给人。出纳：出和纳两个相反的意义连用，其中“纳'的意义虚化而只有“出'的意义。有司：古代管事者之称，职务卑微。
【翻译】子张向孔子问道：“怎样才可以治理政事呢？．孔子说：“推崇五种美德，摒弃四种恶政，这样就可以治理政事了子张说：“什么是五种美德？”孔子说：“君子使百姓得到好处却不破费，使百姓劳作却无怨言，有正当的欲望却不贪求，泰然自处却不骄傲，庄严有威仪而不凶猛疒，子张说：“怎样是庾百姓得到好处却不破费呢？。孔子说：'着百姓想要得到的利益就让他们能得到，这不就是使百姓得到好处却不破费吗？选择百姓可以劳作的时间去让他们劳作，谁又会有怨言呢？想要仁德而又得到了仁德，还贪求什么呢？无论人多人少，无论势力大小，君子都不怠慢，这不就是泰然自处却不骄傲吗？君子衣冠整洁，目不斜视，态度庄重，庄严的威仪让人望而生敬畏之情，这不就是庄严有威仪而不凶猛吗？”子张说：“什么是四种恶政？”孔子说：'不进行教化就杀戮叫作虐，不加申诫便强求别人做出成绩叫作暴，起先懈怠而又突然限期完成叫作贼，好比给人财物，出手吝啬叫作小家子气的官吏。”
联系客服
