作者：孙汝初
一、概 述
1、 中亚的狭义概念和广义概念及地形
中亚的地理概念1843年由德国地理学家、博物学家亚历山大。冯。洪堡提出。他把中亚看作是一独立的地域。因为中亚地区四周被山脉环绕，中北部有卡拉库姆沙漠、克孜尔库姆沙漠形成的低地。且离开海洋较远，气候炎热干燥，属于內陆大陆性气候。
中亚在地域概念上有狭义和广义之分。狭义概念是指前苏联时期的土库曼斯坦、乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、吉尔吉斯斯坦和哈萨克斯坦五个国家。广义的中亚是指包括伊朗东北部，里海和乌拉尔山东部前苏联中亚五国，蒙古，中国新疆、西藏、青海、甘肃、宁夏、內蒙古，阿富汗和巴基斯坦印度河地区。这一地区位居喜玛拉雅山脉、帕米尔髙原和天山山脉两侧。东侧中国部分大家都比较熟悉。西侧的中亚受喜玛拉雅山脉、帕米尔高原、天山山脉影响，地势东髙西低。中部属帕米尔高原的兴都库什山脉从东向西逐步降低，把阿富汗分成南北两部。南部有发源于帕米尔髙原的印度河从东向西流入波斯湾。北部沿兴都库什山洼地、丘陵向西沿伸，与伊朗髙原北部东西走向的科彼特达格山脉连接一直到里海东部，在土库曼斯坦卡拉库姆沙漠南部边缘和科比特达格山北侧接壤处形成一条东西向的沙漠绿洲条带。这条绿洲带一直延续到里海东部。在里海东部有山口可以进入里海南端伊朗厄尔布士山山前平原。从这里可以经过伊朗中部进入安纳托里亚髙原和西亚地中海地区。是历史上西亚人群不断向中亚迁徏的主要通道。
发源于帕米尔高原冰川雪山融雪的阿姆河和发源于天山山脉的锡尔河在兴都库什山北侧，从东向西流经卡拉库姆沙漠和克孜尔库姆沙漠进入咸海。哈萨克斯坦北部草原连接欧亚草原东西两端。从哈萨克斯坦草原向东经过七河地区可进入中国新疆北部、哈萨克斯坦和蒙古之间的阿尔泰地区经內蒙古进入中国东部。这里也是人们常说的从西方进入中国的草原通道。
在兴都库什山西部与伊朗髙原东部接壤处有一条从中亚北部进入南部印度河地区的重要通道。发源于阿富汗兴都库什山的赫尔曼德河向西流入锡斯坦的季节性湖泊萨比里湖。在这一地区形成许多可以农业种植的绿洲。从捷詹河向南通过阿富汗博兰山口可以进入印度河平原。
2、世界古代铜镜向南、向西方向传播发展情况归纳
前面几章，我们详细介绍了世界古代最早祭祀太阳的碗形铜镜、在西亚伊朗卡尚沙漠绿洲锡亚尔克、被来自土耳其恰塔尔休于移民人群后裔发明出来以后，因为宗教原因，迅速向南传播到伊朗西南部的苏萨地区，随后向西传入具有相同相似沼泽平原环境的西亚两河流域南部苏美尔地区。在苏美尔被发展成站立太阳神短手柄铜镜形式，再传入西南部地中海南岸非洲的埃及地区。北部非洲尼罗河三角洲平原肥沃的土地和繁荣的农业经济促成了埃及王朝的强大。埃及法老们对太阳神的极度崇拜，使得来自西亚民族祭祀太阳的铜镜在埃及得到了长足的发展。在埃及发展出整体形似站立太阳神的木柄铜镜。继而又发展岀象牙、黄金、白银作手柄和镜面的镜子。埃及人当时祭拜的著名神灵哈托尔女神、荷鲁斯神和贝斯神相继被做成铜镜的手柄，他们的头上顶着铜镜镜面为体的太阳。铜镜成为埃及人祭祀太阳的法器，并且常常作为与西亚强国外交和传递宗教思想的重要礼品。公元前1600年前后，爱琴海希腊迈锡尼文明崛起。埃及铜镜随着与希腊的海上贸易被迈锡尼贵族引入希腊，为北方来的迈锡尼阿卡亚人学习西亚北非农业民族先进文化所用。在此后希腊各个历史时期、被善于创新的希腊民族改造成具有希腊民族宗教特征的希腊神灵手柄铜镜、大型赫尔欧密斯神座式铜镜、神话故事线刻画铜镜和希腊宙斯神话浮雕盖盒式铜镜。希腊民族是来自北方草原的印欧语民族。他们信仰崇拜雷神宗教。虽然他们的宗教与非洲人和地中海东岸长头欧罗巴人混血形成的黑头发、黑眼珠的土著达罗毗萘人并不相同，但是他们创造出希腊民族喜闻乐见的系列铜镜形式为宣传自己的宗教服务，一直沿用到公元后的罗马帝国时期。把西亚民族祭祀太阳的铜镜吸收转变为自己文化的一部分。从希腊系列铜镜纹饰始终与神灵的联系看、希腊铜镜仍然具有强烈的宗教性质。
希腊系列铜镜对周边的意大利半岛伊特鲁里亚铜镜、罗马铜镜和黑海沿岸东欧和南俄草原斯基泰人的铜镜产生重要影响。斯基泰人（也称西徐亚人）融合了希腊手柄铜镜和中国圆形中心带钮铜镜的特点、结合他们信仰的动物神灵，创造出圆形动物钮铜镜和动物手柄铜镜。斯基泰人的动物手柄铜镜在沿哈萨克斯坦北部草原、阿尔泰、南西伯利亚米努辛斯克盆地向东方的传播中，促使生活在这些地区的中国古羌人发明出一种动物钮柄羌王挂镜，这种羌王挂镜以崇拜的动物图腾为形似手柄的挂钮，用于羌族首领、酋长和羌王穿绳系带挂在胸前显示威权，并且在祭祀太阳时作为图腾象佂物。这种羌王挂镜一直向东传播到蒙古、俄罗斯远东地区，以及中国新疆、甘肃、四川、云南、内蒙古、东北直至河北地区。这个过程将在后文中国古代羌王挂镜章节中介绍。
3、世界古代铜镜同时向北、向东传播发展与中亚农业文化圈
在伊朗锡亚尔克铜镜向南、向西传播的同时，锡亚尔克碗形圆形铜镜也向北方具有相同宗教传统的厄尔布士山山前平原、里海东部沿科彼特达格山北侧和土库曼斯坦卡拉库姆沙漠南缘接壤处众多沙漠绿洲中的中亚农业人群中传播。由于伊朗东西走向的科比特达格山山坡的集水作用，山坡坡面集结的雨水雪水向下流淌，在山脚下汇聚成小溪河流。这些水源滋润了山脚下的沙漠地带，在科比特达格山和土库曼斯坦卡拉库姆沙漠交界的沿线形成了一条宽数十公里，长700余公里的绿洲农业带。这些农业绿洲与伊朗卡尚锡亚尔克农业绿洲有着相同相似的自然环境。自新石器时代以来，受土地和气候制约的西亚地中海东部利凡特走廊的农业人群、土耳其恰塔尔休于农业人群和伊朗扎格罗斯山区、卡维尔盐漠周边农业绿洲的人群不断向北向东迁徒，在里海东岸沿科彼特达格山东行的中亚农业绿洲带创造了哲通文化、安诺文化和纳马兹加等文化。土地和人口的压力，促使这些来自西亚地区的农业移民在西亚农业诞生后的数千年中前赴后继，不断向中亚、南亚适合农业种植的地区迁徒。这些人群在捷詹河、穆尔加布河三角洲向南通过锡斯坦周围地区进入阿富汗蒙迪加克。又通过阿富汗西南部的博兰山口向南进入印度河地区，并沿印度河上行进入克什米尔和恒河地区。沿阿富汗兴都库什山北侧农业绿洲进入土火罗盆地和乌兹别克斯坦、吉尔吉斯斯坦地区的泽拉夫善河地区。并继续上行进入锡尔河上游费尔干纳盆地。中亚沙漠绿洲的纳马兹加文化、阿富汗蒙迪加克文化、俾路支斯坦的梅尔加赫文化和以后的哈拉帕、摩亨佐达罗印度河文化、费尔干纳盆地前面的萨拉兹姆文化，这些考古学文化出土的祭祀太阳的圆形铜镜和手柄铜镜提供了西亚农业民族向中亚南部、东部和南亚不断迁徒的考古学证据。
据前苏联科学院学者B.M. 马松先生研究，这些来自西亚的农业民族在中亚中部、中亚东部、南亚和西亚地区形成了一个农业文化圈。（见文物岀版社《考古学参考资料》3-4，和联合国教科文组织编写《中亚文明史》第一卷）这一农亚文化圈具有相同的以农业种植为主、兼营家庭养殖和手工业的经济。信奉相同的祖先崇拜、太阳神崇拜、丰产女神崇拜和动植物崇拜的万物有灵自然崇拜宗教。人种上以达罗毗荼人为主。善于商品贸易。讲着相同相似的东伊朗语语言，常被称作东伊朗语民族。这些农业民族的居民，依靠农业经济的积累，掌握先进的制陶和使用石范、失蜡法金属加工冶炼铸造铜器的技术。他们使用颜色图画装饰的家庭祭室和公共祭室以及后期形制独特的神庙祭祀祖先、丰育女神、和动植物神。使用铜镜祭祀太阳。早期实行把祖先埋葬在居室内陆板下的室内屈肢葬和二次拾骨葬葬俗，使用红色赤铁矿粉或赭石粉撤在亡故亲人的尸骨上，使用土坯以及木板模框填入泥土夯实法制造城墙、房屋墙壁。喜欢使用权杖和珠链显示威权等级。使用印章辩别区分个人财产。他们很早就发明了牛和驴拉的木板轮四轮车，并且在10000年前后巳经种植亚麻，使用麻皮丝和纺轮纺紗，使用织机织制麻布制作衣服。这个范围包括西亚、中亚中部、中亚东部、阿富汗和南亚地区的麦作农业圈的居民，在中亚西部至东部创建了新石器文化时期的哲通文化、铜石并用时代的安诺文化和纳马兹加文化（纳马兹加文化包含青铜文化和铁器时代文化）等许多古代文化遗址。纳马兹加文化二期出土的红铜制造的碗形铜镜年代在公元前3500年前后，由于纳马兹加文化早期没有铜矿，他们使用的铜料是伊朗铜矿冶炼好的小块铜锭、进口来以后在当地熔化铜锭，使用锡亚尔克铸造铜镜的石范技术模仿铸造圆型铜镜。在锡亚尔克铜镜出现后不久，就制造出了与锡亚尔克相同的圆形碗形铜镜。这种使用进口铜锭在当地制作铜器、在西方铜冶业落后地区和缺少铜矿地区非常普遍。也是中国西北早期铜器出现的原因。纳马兹加文化二期出土的铜镜是红铜制成的，红铜是很软的，红铜加工的镜面反射光线很弱，是不能用来照容的。所以纳马兹加的铜镜只能是继承锡亚尔克铜镜宗教用途用来祭祀太阳的。
从伊朗锡亚尔克铜镜发明出来不久就出现在中亚纳马兹加、阿富汗蒙迪加克、费尔干纳盆地萨拉兹姆和俾路支斯坦梅尔伽赫这些东伊朗语民族农业文化圈看，铜镜是西亚中亚农业民族祭祀太阳的产物。随着农业经济和宗教文化传播到欧亚大陆各地。因此可以十分确定地说，中国古代铜镜的源头来自西方农业文化民族，即从费尔干纳盆地传播到相邻的新疆南部塔克拉玛干沙漠边缘的农业绿洲，并且通过新疆南部至中原内陆的新疆和田玉传播通道首先进入黄河上游河西走廊具有相同相似沙漠绿洲农业环境的齐家文化。在古羌族聚居的齐家文化、古羌人吸纳中亚萨拉兹姆农业绿洲人群使用铜镜祭祀太阳的文化，在齐家文化创造出了中国最早的祭祀太阳的法器铜镜。关于齐家文化铜镜起源于中亚农业文化影响，我们在后面有详尽的论证。另外我们从齐家文化铜镜和商代大量早期铜镜背面的太阳光芒纹图画，也可以确认从齐家文化到商周时期的早期铜镜都是用于祭祀太阳的。这与西亚中亚农业文化圈使用铜镜祭祀太阳的文化传统完全一致。然而西方北部东欧草原、中亚中部和北部草原民族使用铜镜的年代大大晚于南方农业文化民族的铜镜。这也证明铜镜先在南部农业民族起源和繁荣，然后慢慢被北方草原具有太阳崇拜宗教传统的民族吸纳接受、成为草原民族祭祀太阳的法器而在欧亚草原传播。南方农业民族和北方草原民族使用铜镜时间的先后，也可以证明铜镜是农业民族发明的。
鉴于中国从民国至今的许多关于中国古代铜镜起源的猜想和一些具体的论证，我们将在后文中逐一加以分析。并且联系中国古代铜镜的起源发展，探讨中国古代铜镜对朝鲜半岛、日本列岛、俄罗斯远东地区、西伯利亚地区、蒙古、阿尔泰以及中亚、越南等地区古代铜镜的影响。
4、中国古代铜镜概述
欧亚大陆东方的中国，是世界上拥有最多古代铜镜的国家。据不完全统计，中国现代经过考古发掘出土、城市扩建和道路交通、水利工程基本建设出土，和通过各种渠道留存在官方和民间的、从齐家文化开始到清代的古代铜镜数量，总数可以超过十万面以上。其数量远远超过数以万计的中国古代青铜器，以及全世界古代铜镜遗存的总和。中国如此巨大的古代铜镜的存世量在世界上是独一无二的。它们是我们祖先遗留下来的艺术瑰宝和世界人类文化遗产。中国古人创造的圆板形状、中心有穿孔系钮的圆板具钮铜镜，在世界古代铜镜史上有着举足轻重的重要地位。
中国古代铜镜从公元前2200年前后的甘肃齐家文化开始，一直到清末民国彻底退出照容领域成为吉祥物，延续传播使用了4000多年时间。其中从齐家文化到公元前1046年西周期间1000多年的时间中，中国铜镜一直是北方长城文化带古羌族国王、酋长和部落首领执掌的祭祀太阳的图腾和法器。是不能用来照容的。直到西周时期、生活在青海、甘肃、宁夏、陕西的古羌族，在使用白石取火的实践中发明了使用铜镜取火，并且从铜镜取火中发明了中国独特的，从阳光中获取明火的取天火神器——“阳燧”以后，（注：关于中国西周时期发明取火器阳燧的论证，请参阅《中国古代阳燧图录及其考古学研究》）由于西周王朝贵族与古羌人贵族世代通婚的特殊关系，中原西周王朝发现了古羌族从太阳光中获取明火的神器阳燧之后大感惊异，随即从古羌族引进了阳燧，并且使用当时中原独特的陶范铸造技术和髙锡青铜铸造阳燧，用来为当时国家头等大事——祭祀天地、神灵、祖先，用神权震摄民众、维护统治的国家祭祀活动获取天火，焚化献给神灵的祭品。（在当时，“国之大事、唯祀与戎”。既祭祀神灵维护君权神授的统治和打仗是国家最重要的大事。）据史籍记载，当时的西周王朝为了管理阳燧和阳燧取火，特设了“司烜氏”这一政府官职对阳燧专门管理。西周王朝对阳燧的重视使得阳燧地位提髙，成为了西周王朝重要的特殊礼器。
西周王朝从羌族引进的取火阳燧，由于使用了中原成熟先进的陶范技术铸造，使得铜锡合金比例更加合理、形制更加规整、纹饰精美。西周王朝的铜器抛光技术使得阳燧反射阳光的效率大大提髙。因为使用高锡青铜，西周时期中原王朝使用陶范铸造的阳燧，其镜面虽然内凹呈球面形，但是已经可以清晰映照出人影并且毫发毕现，（中国国家博物馆的西周虎乌纹阳燧可以证明）具有了后期照容铜镜的功能。当时西周王朝制作阳燧的工匠和保管使用阳燧的司烜氏最早发现了阳燧的照容功能。同时这一重要功能也必定会让西周贵族知悉。因为在当时西周贵族男女还在使用即昂贵、又不清晰、又不易搬动的铜鉴盛水照容。爱美却又清逸的西周贵族面对这即小又轻便且映照效果接近现代玻璃镜子的阳燧的映照功能岂能不动心。但是从考古出土的中原使用陶范铸造的阳燧数量极少、中原使用陶范铸造的平面照容铜镜在数百年后的春秋时期才出现、战国时期才大量流行的事实看，碍于祭祀礼制的西周贵族并没有在西周时使用礼神的阳燧来为凡人照容。直到东周（既春秋战国）时期，随着周朝衰弱、礼崩乐坏，青铜礼器渐渐沦落为贵族士大夫反映身份等级的酒器食器之时，阳燧的映照功能才在中原陶范铸造的平面照容铜镜中发挥出来，正式取代铜鉴成为贵族专用的照容工具。关于这一事实，三门峡西周虢国墓地西周陶范铸造的虎乌纹阳燧（同上）与西周贵族的姻亲古羌族使用他们的石范铸造的小型双钮、单钮铜镜在同一个墓地出土可以证明。证明中原西周王朝使用陶范铸造礼器阳燧的同时，北方长城文化带的古羌族仍然使用他们从中亚学习获得的石范铸造阳燧和铜镜，用来祭祀太阳和取火。并没有从中原获得陶范铸造阳燧和铜镜技术，（如果当时羌族获得了中原先进的陶范铸铜技术，就不会存在石范铸造的铜镜了）说明中原发明的陶范铸铜技术是对外族严格保密的。即使是对西周王朝建国有功，与西周贵族世代通婚、可以葬入西周宗族墓地的古羌族亦不例外。
中国考古实践中，常常发现中原北方出土的青铜器形制简陋，制作粗糙。常常都是武器、工具和牌饰类的人体装饰铜器，除了后期的铜鍑和学习模仿中原陶范铸造仿制的容器外，极少见到铜制容器。它们与中原商周以来铸造的纹饰精美、形制高大规整、式样繁复的青铜酒器、水器、食器等礼器完全不同。同为华夏民族的中原与北方为什么铜器会产生如此巨大的差别呢？由于长期无法弄清原因，为了区别，中国专家学者就给这些北方青铜器起了“北方系青铜器”的名称。虽然经过多年研究，但是到底是什么原因造成这种差别至今尚未见到可信的结论。我们从中国古代铜镜的研究中，发现从齐家文化开始的中国铜镜，一直使用与西亚、中亚一样的石范进行铸造。这一情况一直随古羌族不断向东方迁徒的过程在中原北方的长城沿线延续。（北方长城文化带也发现过极少数初级简易陶范、但功能与石范相同，且技术上始终没有进步，只能铸造和北方长城文化带石范铸造相同的简单铜器）并且在战国时期随着中原王朝建造长城，迫使北方古羌族向东方朝鲜半岛、日本列岛和俄罗斯远东等地区迁徒时，把他们的石范铸造铜镜和铜器的技术带到了朝鲜半岛、日本列岛和俄罗斯远东地区。直到秦汉时期，中原王朝统一全国。这一时期中国北方长城文化带消失，中原特殊的陶范铸造铜镜技术在全国各地普及，石范只在铸造钱币等特殊铸造领域还有残存，基本退出了中国铜器铸造领域。随着汉武帝公元前１０８年灭卫满朝鲜建四郡，朝鲜半岛也获得了中原陶范铸造铜镜技术。从西汉开始、朝鲜半岛已经出现陶范铸造的汉式铜镜，原来从中国北方传入的石范铸铜技术逐渐消失。日本列岛也因为中国秦朝徐福逃迁日本、佛教传播和东汉魏晋南北朝时期中国铸镜工匠逃避战乱向日本迁徒，在汉代已经出现石范仿铸和中国陶范铸造的汉式铜镜。日本出土的石范和陶范铸造的铜镜和铜器以及残留下来的石范和陶范提供了考古学证据。
从中国古代铜镜的传播发展过程中，我们可以明确看到，在中国齐家文化前后直到汉代，北方地区存在主要使用石范铸造北方式铜器的系统。受石范铸造铜器技术上的限制，石范区的铜镜和铜器在形制和纹饰技术上远远落后于中原。而在中原地区，中原民族在悠久的陶器制造中积累经验创造了陶范铸铜技术，通过在商代以前数百年时间中不断学习汲取北方石范铸铜技术的优点对陶范铸铜技术加以完善和提高。使得在二里头文化一期时还与北方同样使用石范铸造、试用不成熟的陶范铸造小件铜器的中原民族，在二里头三期开始使用中原发明的独特的陶范技术铸造出了铜容器平底爵，并且取代陶制礼器用于祭祀神灵。到了商周时期受当时宗教推动不惜工本使用陶范铸造出了全世界第一流的商周青铜礼器，使得中国的铜器铸造技术一呜惊人，一枝独秀，开始雄居世界第一而超越比中国早出数千年的西方铜器铸造技术。据此我们可以知道，中国汉代以前存在两个不同的铜器铸造技术系统；一个是年代较早、由北方长城文化带古羌族从中亚学习获得的石范及失蜡法为主的铸铜技术系统。另一个是中原从红山文化开始岀现、直到二里头文化三期才成熟形成生产力的中原陶范铸造铜器技术系统。
中国从齐家文化开始的铜镜，从公元前2200年前后到1912年清朝结束延用了4000多年时间。与研究石器、陶器等历史悠久的古代事物一样，为了研究方便、专家学者常常根据制造技术、类型等对它们进行分期分类。过去中国古代铜镜常常被专家学者划分为春秋战国时期铜镜、两汉魏晋南北朝时期铜镜、隋唐五代时期铜镜、宋辽金元时期铜镜、明凊时期铜镜五个历史分期。事实上这种分期忽略了中国从齐家文化到公元前771年西周时期近1400多年中国早期铜镜的存在。虽然中国从齐家文化开始的早期铜镜是北方长城文化带古羌族使用石范铸造的祭祀太阳的法器，并不能用于照容。但是中原王朝从使用陶范仿制铸造第一面古羌族取火阳燧，到春秋时从阳燧中发明平面照容铜镜。其源头都来自中国早期铜镜的直接影响。就如同没有西亚中亚农业民族使用铜镜祭祀太阳文化的影响，齐家文化的古羌人不可能独立发明出中国最早铜镜一样；没有古羌人发明的从太阳光中取火的阳燧，中原西周王朝不可能使用陶范仿铸阳燧，也就不可能在铸造使用阳燧过程中发现阳燧的映照功能，继而在春秋时使用陶范铸造出平面照容铜镜。因此、中国从齐家文化开始到西周时期的早期铜镜，是中国古代铜镜的源头。如果在中国古代铜镜史中忽略或放弃中国早期铜镜，哪么中国古代铜镜史就是无源头的和不完整的。这一点长期以来一直被中国铜镜研究者忽略，因此我们必须在中国古代铜镜史中，加入早期铜镜这一内容。这是我们需要说明的。
二、中国的地形、中国史前与西方交流的事实及其考古证据和中国与西方的陆路通道
1、中国的地形
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