什么样的人可以提拔，什么样的人能做领导？且听孔子怎么说
书海泛舟，人间清欢
今天，我们继续来读「儒家经典」，四书里的《论语》。季康子问：仲由可使从政也与？子曰：由也果，于从政乎何有？曰：赐也可使从政业与？曰：赐也达，于从政者乎何有？曰：求也可使从政者乎？曰：求也艺，于从政者乎何有？
这是一段发生在鲁国大夫季康子与孔子之间的谈话，谈论的内容是什么样的人可以从提拔。先问仲由，仲由能管理政事吗？再问端木赐，最后到了冉求，孔子都分别给出了肯定的回答，「于从政者乎何有」—— 从政又有什么不可以呢？不过，孔子给予这三个人的评价都不同，对仲由的评价是有决断，对端木赐的评价是通达事理，对求的评价是多才能。我在这里参照了明朝宰相张居正的说法，就是优柔寡断的人不能用，呆滞不通的人不能用，没有才干的人不能用。想想看，有时候若摊上一个上面这三个毛病都有领导/合作方，整个团队都要憋屈死了。就是要有「知人」与「善用」的眼光，将合适的人放到合适的位置上去。所谓的「通达事理」，就是在做事的时候，能够从宏观上把握问题的全局和整体，懂得变通，所以才能把政事处理得有条不紊。加上他又有杰出的「言语」才能，所以才会被鲁、卫等国聘为相辅；并在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手。你想想，若是执政者将他与子路对调，让「宁为玉碎，不为瓦全」的子路去做外交官，那岂不是一个大写的凉凉？前面，我们说到了什么样的人可以提拔，接下来，我们继续来看看，儒家的领导力是怎样的。子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
质，在这里，是思想、见识、修养、能力的意思，是「本」。礼无本不立。文，在这里，则是文采、口才、修饰的意思。礼无文不行。没有了质，就没有了本；没有了文，你就没有办法去影响别人。质胜文则野，如果你的质超过了文，质有余而不足，那就跟乡野之人一样，不能够服人，别人不会跟从你；文胜质则史，如果你的文超过了质，文有余而质不足，那就跟掌管文书的史官一样，文采飞扬，却没有自己的东西。文质彬彬，然后君子，文与质一半对一半，内外兼修，刚好相配，就是君子了。这也是「文质彬彬」本来的含义，与现代汉语里的有文化修养，有风度并不完全相同。现代汉语只强调了「文」的部分，也就是知道该如何展示自己，但是却忽视了「质」的部分。而，真正厉害的领导，应该是既会沟通表达，谈得下来生意；又能够凭借自己的真才实学，把事情给办好的人。下一篇里，灵遥将继续为你带来《雍也·第六》的共读。
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