古汉语通论（十七）古书的注解（上）
用以解释古书正文。
补充订正前人注解的意思。
魏晋南北朝时期的一种新生的注解体式，“疏”就是疏通意义的意思，也称“正义、义疏”，它既解释正文，又解释这些典籍中前人的传注，如唐贾公彦《仪礼注疏》、宋刑昺《论语注疏》；唐孔颖达《五经正义》，唐刘宝楠《论语正义》，清焦循《孟子正义》
产生于南北朝时期的一种特别注释体式。主要是注释者汇集各家对同一典籍的注解，并阐明自己的意见。特点是博采众家之长，一目了然。如魏何晏注《论语集解》。
古代注解大家，唐代扬州人，著有《文选注》60卷，其特点是材料丰富，非常渊博，引用各种古籍文集1600多种，文献价值很高。在训诂方面，李注也优于五臣注，其注释多平稳无瑕，可作为人们注解古书的借鉴。
对十三部经的注解，多是汉朝或魏晋人作注，唐宋人作疏。各部经注疏人如下：《周易》魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；《尚书》旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；《诗经》汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；《周礼》汉郑玄注，唐贾公彦疏；《仪礼》汉郑玄注，唐贾公彦疏；《礼记》汉郑玄注，唐孔颖达等正义；《春秋左传》晋杜预注，唐孔颖达等正义；《春秋公羊传》汉何休注，唐徐彦疏；《春秋穀梁传》晋范宁注，唐杨士勋疏；《论语》魏何晏集解，宋刑昺疏；《孝经》唐玄宗注，宋刑昺疏；《尔雅》晋郭璞注，宋刑昺疏；《孟子》汉赵岐注，宋孙爽疏；
汇集了唐代以前各家给先秦经书（包括《老子》《庄子》）所做的注解（以注音为主，也有少数义训），经作者陆德明一番选择，成为我国早期别具风格的注音（兼释义）总集之一。先秦古籍中的注音，一般都摘自《经典释文》。这本书本来是脱离具体注释对象的一本完整专著，宋代以后，其注释才被移到相应正文之下。（注：p613影印件细读）
根据注解内容，常见的情况可分为释词、解句、通释全章等几种情况。
①释词。
②串讲，把一句或几句连串起来讲解。
③释词并串讲，是头两种方式的并用。
④通释全章大意，使文章的意义更为明确。
1、释词是针对古书中难以理解的个别词语进行训释，有时还包校勘和注音。如：《论语·微子》：“孔子下，欲与之言。”注：“包曰：下，下车也”注明词的具体意义。《诗经·周南·樛木》：“乐只君子，福履绥之。”陆德明《释文》：“乐乐，上音岳，下音洛。”用注音方法将两个“乐”的音区别开来。屈原《怀沙》：“惩连改忿兮，抑心而自强。”王逸
注：“惩，止也，言止己留恋之心。”王念孙《读书杂志》认为“连”是“违”的误文，并引证“违”是“怨”的意思。从校勘入手，订正误字，加以说明，意思就更明白了。
2、解句是把一句或几句连串起来讲解句意，既有一句一句的阐明，又有句语句之间的串讲，有时包含了发凡起例以及说明语法特点、修辞手法等等。如《诗经·卫风·伯兮》：“愿言思伯，甘心首疾。”毛亨传：“甘，厌也。”意思尚不明了。郑玄笺：“愿，念也。我思念伯，心不能已，如人心嗜欲所贪味不能绝也。我忧思以生首疾。”在释词的同时，把全句的意思也讲明白了。
3、通释全章大意是在释词、解句的基础上归纳章旨，以便读者整体上掌握作品主题。如王逸《楚辞章句·九章》：“九章者，屈原之作也。屈原放于江南之也，思念国君，忧心罔极，故复作《九章》。章者，著也，明也。言己所忠信之道甚著明也。卒不见纳，委命自沉。楚人惜而哀之，世论其词，以相传焉。” 这段题解，对阅读《九章》帮助很大。
①曰、为、谓之。被释词放于”曰、为、谓”之后面。不仅用来释义，且用于分别同义词或近义词的差别。如《尔雅·释天》“谷不熟为饥，菜不熟为馑”，“饥”和“馑”字是近义词。
②谓。被释词放于其前。以具体释抽象，或以一般释特殊。和“谓之”的区别是，谓之：被释词放于其后。如：《论语·子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少年。”
③貌。放于动词或形容词后。被释词往往表示某种性质或状态的形容词。等于“…的样子”。如：《诗经·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。”
④犹。释者与被释词往往是同义或近义关系。相当于“等于说”。如：《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹厓也。” 以上四项六词单纯用于释义。
⑤之言、之为言。使用这两个术语，必然是“声训”；除了释义外，释者与被释词有时是同音关系，有时是双声叠韵的关系。
⑥读为、读曰。用本字来说明假借字。如：《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读为畔”。“泮”和“畔”是假借字。
⑦读如、读若。一般用来注音。有时说明假借字。如：“信，读如屈伸之'伸’，假借字也。” “读为、读曰” 和“读如、读若”的分别：
前者必然是用本字破假借字，后者一般是用于注音，但有时也用本字来破假借字。
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