本辑内容《论语第三讲：立志全在自己》
讲解：台湾大学教授傅佩荣
朗诵：著名朗诵艺术家方明
书法：著名书法家杨明臣
配音：央视主持人康辉
自我需要觉醒
我们生下来都很平凡，为什么有人到后来成就非凡的功业？从平凡变成非凡，契机在于立志。立志是人人可为之事。
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语子罕篇·第二十六章》）
古代天子有六军，大国诸侯则有三军。孔子的意思是：军队统帅可能被劫走，一个平凡人的志向却不能被改变。
匹夫是指百姓或一般人。这两句话并列而观，让人深觉震撼。金庸写的武侠小说中，就有武林高手在两军对峙时，孤身冲入敌营把统帅抓回来的一幕。这是天大的难事，但它比不上让一个凡人改变志向。这里所谓的志向，没有好坏之分，是说一个人“打定主意”最重要，如此才可为自己的生命负责。
孔子这句比喻是要强调：自我应该觉醒，打定主意走上人生正路。
另外一章也是生动的比喻，子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语子罕篇·第十九章》）
古人对山有基本规定，就是《尚书‧旅獒》所谓的“为山九仞，功亏一篑。”一仞七尺，九仞六丈三，有如一座丘陵，但少了一筐土就成不了山。现在孔子说的是：在堆土成山时，只要再加一筐土就成功了，如果停下来，那是我自己停下来的。譬如在平地上，即使才倒了一筐土，如果继续做，那也是我自己要前进的。
这儿谈到“止，吾止也”与“进，吾往也”，重点都在“吾”上。我若不能负责自己的生命，又要找谁负责？孔子对人生正路有他一贯的看法，按照《论语》所载，他的一贯之道应该是“仁”。
许多弟子不了解“仁”的意思，纷纷发言请教，孔子在因材施教时，也会提出基本的立场，他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语述而篇·第三十章》）意即：行仁离我很远吗？只要我愿意行仁，立刻就可以行仁。
关键在于“我欲仁”，在于我自己的意愿。试问：我要就有的，到底是什么？它绝非由外而来的一切，像富贵名声，或像学问朋友。我要就有的，必然是“由内而发的”。这表示孔子所谓的“仁”，是由内而发的。说得清楚一些，行仁的动力“在己不在人”、“在内不在外”。
立志由我决定，行仁由我发动，人生第一步正是立志行仁。
《论语》中，孔子谈到“志”时，有三个明确目标。
一是“志于学”（《论语为政篇·第四章》）；
二是“志于道”（《论语述而篇·第六章》）；
三是“志于仁”（《论语里仁篇·第四章》）；
“志于学”比较单纯，所学的是经典中的“道”，道是人类共同的正路；并且，所学的包括向老师请教“仁”，亦即个人的人生正路。因此，道与仁的关系值得深思。
道与仁的关系
“道”与“仁”虽是两个概念，但关系十分密切。一方面，两者都是“志”的目标；另一方面，两者都值得让人牺牲生命，譬如，“朝闻道，夕死可矣！”（《论语里仁篇·第八章》），“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语卫灵公·第九章》）。
若要区分两者，则可以说：“道”是“人类”共同的目标，有如正当的人生理想；“仁”是“个人”的人生正路，要依个别的情况来决定行止。
因此，在个人没有遇到特殊情况时，都须以“道”为目标，如“君子谋道不谋食；……忧道不忧贫”（《论语卫灵公篇·第三十二章》），“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语里仁篇·第九章》）这样的道是指正确的人生理想，是读书人应该追求的目标。
相对于此，则是谋求衣食与利益，成为孔子口中的“小人”。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语里仁篇·第十六章》）所谓“小人”，是指一个人虽然成年，但未受教育或受教育而不懂道理，以致于依然像小孩子一样，凡事都只考虑自己的利益。
小人读书求学，是为了成为“士”（读书人），懂得道理之后可以修养自己成为“君子”（典型的人）。
“道”虽然重要，但别忘了，孔子说过一句十分特别的话：“人能弘道，非道弘人。”（《论语卫灵公篇·第二十九章》）
意思是：人可以弘扬人生理想，而不是靠人生理想来弘扬人。这句话配合前面引述的“我欲仁，斯仁至矣”，才可以充分阐明。
试想：如果“道能弘人”，那么世间未受教育或未闻正道的人都将毫无希望。反之，如果“人能弘道”，那么这个道必定是出于人性，合乎人性的发展，并将完成人性潜在的要求。
因此，提出“人能弘道，非道弘人”的孔子，无异于宣称一种人文主义，这种人文主义以人为本位，但不以人为圆满的生命，因为人还须弘道。我们可以称之为开放的人文主义，可以使人从平凡人不断自我超越，向往君子与圣贤。
现在，问题是：人如何才能弘道？这时就须谈到“仁”了。
仁是我欲即至、由内而发的，亦即出于真诚，产生要求自己主动行善的力量。人若真诚，将使自己与别人的关系“从计较利害转变为相互感通”。譬如，看见别人受苦，心里觉得不安与不忍，想要有所作为以改变别人的苦难。这时所做的事即是善。
换言之，所谓“善”，是指我与别人之间适当关系之实现。具体说来，行善就是尽自己的力量来帮助别人解决困难，进而使别人一起行善，由此造福天下人。
孔子的志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语公冶长篇·第二十五章》），要使老年人得到安养，使朋友们互相信赖，使青少年得到照顾。人类的道与个人的仁，不都是为了此一目标吗？
与弟子谈志向
孔子勉励学生“志于仁”与“志于道”，值得注意的是：学生之中无人请教老师“道”是什么。
由此，可以推知孔子在教授经典时，会适时就材料来说明“人类的正路”或“人生理想”。但是，由于“仁”是指“个人的正路”，学生就会希望老师因材施教了。
《论语》中，请教孔子有关“仁”的问题的，有：颜渊、仲弓、司马牛、子贡、子张，以及樊迟三次问仁。
孔子对上述共八次提问，全都给了不同的答案。他的答案是针对个别学生所说的，因此无异于他对学生的期许，亦即希望他们立志那么做。所以，颜渊与仲弓在听完老师的指点之后，会认真回应：自己虽然不够聪明，也要努力做到这些。（《论语颜渊篇·第一、二章》）
在《论语》中，有两段资料是孔子主动要求学生谈志向的。由于这两段资料中，子路都在场，我们可以由子路的回答得知：其一所谈的是广泛的理想，其二所谈的是具体的作为。前者界定大方向与大目标，后者扣紧眼前的事功。
先说“广泛的理想”。
孔子要求颜渊与子路谈谈志向（《论语公冶长篇·第二十五章》）。子路说：“愿车马衣裘，与朋友共敝之而无憾。”由此可见子路的豪爽性格与慷慨大度，重视朋友的情义远超过个人的财物。子路后来“衣敝缊袍”（《论语子罕篇·第二十七章》），最后在卫国从政并壮烈牺牲，都与他的志向相互呼应。
颜渊的志向是“愿无伐善，无施劳。”我们说过，这种对己与待人的修养，使他抵达“无私”之境。而无私正是孔子口中“君子”的表现，甚至近于“仁者”，亦即因为无私而“能好人，能恶人”（《论语里仁篇·第三章》），能够喜爱好人而厌恶坏人。孔子再三称许颜渊，正是此故。
再说“具体的作为”。
孔子要求子路、曾皙、冉有、公西华谈谈志向（《先进篇·第二十六章》）。这次侧重具体事功，所以子路表示要做军事家兼政治家，冉有表示有能力治理小国，公西华想学习外交礼仪。最后轮到曾皙，他的说法让人惊艳。
前面三位同学所谈的是具体事功，曾皙说的却是一种生活态度，他说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”意思是：他要配合天时（莫春）、地利（沂水、舞雩台）、人和（冠者五六人，童子六七人），由此自得其乐，随遇而安。
孔子听完之后，喟然而叹曰：“吾与点也！”意即：我欣赏曾点（曾皙）的志向啊！
人生在世，不能没有抱负，也不能脱离社会，但是能否完成具体事功则需靠各种条件的配合，若是机缘不成熟，还是回归自身，做到“用之则行，舍之则藏”（《述而篇·第十一章》）。能藏而修养自己，遇到机会才能行而安顿百姓。
儒家以修养为基础，这个立场非常清楚。
孔子的价值观
孔子提出一套人生哲学，期许世人走上人生正路。人生正路当然不是一蹴可及或一眼望尽的，其间必有循序渐进的阶梯。在出发时，人人立足点平等，但最后抵达的境界则人人不同。换言之，孔子心中有一套价值观，我们可以大致归纳如下。
这套价值观包含三阶段六层次。
第一阶段是“自我中心”，其中的二层次是“生存”与“发展”；
第二阶段是“人我互动”，有“礼法”与“情义”二层次；
第三阶段是“超越自我”，有“无私”与“至善”二层次。
先说自我中心阶段。
这个阶段是人的本能所展示的。生存与生活是人的本能，如果以此为满足，则孔子也会感叹“难矣哉！”他说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《论语卫灵公篇·第十七章》）意即：整天吃饱了饭，对什么事都不用心思，这样很难走上人生正途啊！
至于“发展”所考虑的是个人利益，这正是小人的作为。孔子认为，小人所能理解的是利益，所在乎的是产业与利润（《论语里仁篇·第十一章》），综合说来即是“富贵”二字。人人都喜欢富贵而厌恶贫贱（《论语里仁篇·第五章》），但须注意手段是否正当。
这时进入人我互动的阶段。
此一阶段首先要做到“守法”与“重礼”。守法是明确的约束，不许个人违法乱纪，混乱社会秩序。重礼则是积极的引导，使人际关系井然有序。孔子期许人“富而好礼”（《论语学而篇·第十五章》）。守法与重礼是一般受过教育的人都会遵行的价值。
在孔子的训诲之下，学生至少应以“有情有义”为底线。譬如，前面提及子路的志向是善待朋友，全不考虑个人财物，正是情义的表现。
最后进入“超越自我”的阶段。
这时第一层价值是“无私”，像颜渊“无伐善，无施劳”（《论语公冶长篇·第二十五章》）的志向，以及孔子心目中的君子，正是以无私为目标所修养成的。
至于位列最后也是最高的层次，则是“至善”。其代表是孔子的志向：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”意即要以个人之力，来安顿天下人。
《论语》有两段话提到“尧舜其犹病诸”，就是连尧舜这样的圣王都觉得难以做到的事。一是“博施于民而能济众”（《论语雍也篇·第三十章》），二是“修己以安百姓”（《论语宪问篇·第四十二章》）。
孔子所说的其实是同一件事，也正是他个人引为志向的事。当然，这种伟业不可能由一个人来完成，但是孔子思想传播开来，使天下人皆以此为志，则此理想未必无法实现。
志向使人安定
人生有如航海，少了罗盘，不但不知身在何方，也不知航向何处，最后难免感叹浪费了大好时光。志向即是罗盘，要找到好的罗盘，还须对人生先有全面的观察与研究。我们认真学习，就是为了此一目的。
学习孔子思想，是达到此一目的的捷径。
孔子本人不但好学，而且深思，还能力行实践，以自身为示范，证明人如何从平凡走向不平凡。他承认自己“少也贱”，所以学会各种技艺（《论语子罕篇·第六章》），最重要的是他一生“学而不厌，诲人不倦”（《论语述而篇·第二章》），在教学相长中，领悟了人类的正路（道）与个人的正路（仁），然后打定主意，向着选定的目标前进。
对内，孔子修养德行，务求止于至善；对外，孔子在适当的时刻从政，为民谋福，也在适当的时刻选择周游列国，有如“天之木铎”（《论语八佾篇·第二十四章》），宣扬他的人生观与价值观。
孔子有志向，所以“知其不可而为之”（《论语宪问篇·第三十八章》），他所为的结果是造就了一群学生，整理了传统的典籍，使他承先启后的见解传诸后世，形成儒家学派，启发了后之来者，使文化生命绵延不绝而推陈出新。这一切都源于最初的志于学、志于道与志于仁。
孔子能做到的，我们也应自我期许。
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