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书画家、文学家遇到真正的有修持高僧，我们来看看艺术家在他们眼中是怎么样的，到了什么层面。
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五祖弘忍和宫廷画师
《六祖坛经》说：
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍，画楞伽变相，及五祖血图，流传供养。（后来神秀写了首偈子。）天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁问，绘画图相，忽见其偈，报言：“供奉却不用画，劳尔远水。经云：“凡所有相，皆是虚妄。”但留此偈，与人诵持，依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。”
让宫廷画师卢珍来画画，因为神秀写了偈子，就叫他别画了，在他看来画楞伽变相，及五祖血图如同《金刚经》所说“凡所有相，皆是虚妄。”而已。
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六祖慧能与方辩
《六祖坛经》说：
忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人。昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏，及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。师乃出示。次问上人攻何事业？曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。
对于这个西蜀来的这个僧人方辩，善于雕塑，为六祖大师塑了一尊像，六祖笑着评价只是：“汝只解塑性，不解佛性。”六祖看来，造像艺术和佛性是不具有可比性的。
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大随与贯修
《五灯会元》里记载
禅月贯休禅师，有诗曰：“禅客相逢只弹指，此心能有几人知？”大随和尚举问曰：“如何是此心？”师无对。﹝归宗柔代云：“能有几人知？”﹞
禅师作诗说：“禅客之间相逢只是弹指一挥间的事，这心有谁能理解呢？”大随和尚提出问题说：“怎样是这心呢？”禅师没有作答。（归宗柔代为作答说：“能有几个人理解呢？”）
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南怀瑾《南禅七日》中这么解释：
贯休禅师是个高僧、诗僧，画也好、诗也好，样样好，悟道没有呢？那就不知道了。有一次贯休禅师去看另一位禅师，他就给这位禅师写了两句诗:“禅客相逢唯弹指，此心能有几人知”，大家都是参禅修道的人，彼此相逢这麽一弹指间也不说话，此心能有几人知，换句话说，明心见性、悟道的能有几个啊？这是我给他加的注解。文学家的笔下看起来好像大彻大悟，词章之美，文字之好，说的都差不多，其实差得太远了，文学跟禅分不开，可是境界差得太远。
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这位禅师是讲真实见地修持的，一看贯休禅师的诗，晓得他没有悟道，不跟他谈文学了，说：你这两句好得很，我问你！
贯休和尚说：请问！
如何是此心呢？
怎麽叫作“心”呢？贯休就愣住了，半天答不出来，这位禅师哈哈一笑说：
你来问我。
贯休也同样问：
如何是此心呢？
禅师答：
能有几人知！
然后拂袖进去了，还是他的话，到了一位悟道的禅师手里，用法就不同了。
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中峰明本与赵孟頫
元朝禅师中峰明本怎么看赵孟頫的艺术？他在写给赵孟頫的《勉学赋》中说：“古人学才学艺，而极于达道；今人负学道之名，反流于才艺……今之学者，惟以本具之说相牵，而不思真参实学之究竟。”
这不是建议赵孟頫不要只是钻在书画笔墨当中，那只是小道、技术，学才艺还得通于道。以此勉励赵孟頫由才艺而进于学道。
趙孟頫 行書《吴门帖》（致中峰和尚尺牍）
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赵孟頫对此赋亦极为欣赏，曾书写一过并作序，称赞此赋“言言皆实，乃学人吃紧用力下工夫之法门也”，学者于此能有所得，可以为“暗室之薪烛，迷途之向导矣”。
元代书画家中的领袖，同时的人应不会这么直接批评他，中峰明本却让他心悦诚服。
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