杨维忠
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。洞庭东山莫厘峰下的翠峰坞，松柏茂盛，翠竹深深，云遮雾绕，神秘莫测。山坞中有座千年古刹翠峰寺，出了三位高僧，寺中高僧讲经时有“神龙出井，罗汉隐树听经”之奇。因而宋明清三朝，范成大、王鏊、顾鼎臣、申时行等宰相，李弥大、吴宽、徐乾学等尚书以及沈周、唐寅、祝允明、文徵明等数十位名士，都游览过山坞中的翠峰寺，连康熙皇帝到了东山也想去游翠峰古刹，只是嫌路稍远了点，听说还有三里路，康熙说：“那就不去罢。”翠峰寺究竟有何神奇的魅力能吸引帝王将相和那么多名流前往？
雪窦讲经神龙出井
翠峰寺位于东山翁巷古村北面的翠峰坞里，原来荒无人烟，唐朝末年，从京师长安南下，隐居莫厘峰下的武卫将军席温，晚年皈依佛教，舍宅为寺，因山坞中树木青翠如屏，起名翠峰寺。南宋范成大《吴郡志》载：“翠峰寺，唐席温舍宅置。宋初明觉重显禅师住兹山说法，时有龙出井，罗汉亦隐树而听。”明王鏊《震泽编》云：“白乐天为苏州守，游洞庭题诗翠峰寺，有笙歌画船之句。后李弥大守平江，亦尝游焉。”翠峰寺原为席氏隐居之地，北宋初年，翠峰寺里出了两位高僧，即被佛教界誉为“云门中兴”的雪窦重显禅师与天衣义怀禅师，两人既是师徒，又都是宋代有名的诗僧，尤其是师父雪窦禅师，传播的云门宗禅法，北宋时风靡天下，与临济宗平分秋色，时有“云门、临济，独盛天下”的赞誉。云门宗，五代高僧澄远禅师在青城山香林院创立，世称云门宗。临济宗，唐代临济义玄大师在镇州（今河北正定）临济院创立，后世称临济宗。云门、临济均为中国古代佛教界的重要流派之一。雪窦重显光大了云门佛法，被誉为云门中兴之祖，列入中国《高僧传》。
雪窦重显（980-1052），字隐之，四川遂宁（今潼南）人，宋初离开东山翠峰寺后，至浙江奉化溪口雪窦寺为方丈，后世称雪窦禅师。雪窦出身豪富之家，世代以儒业相传。24岁时，父母相继去世，他感到人生无常，于是投益州普安院出家。宋天禧初年（1017），雪窦云游至安徽池州景德寺，恰好他的同乡旧友曾会在池州任太守，介绍雪窦到杭州灵隐寺为僧，还写了一封信给灵隐寺住持珊禅大师。
雪窦在灵隐寺隐去身份，当了一名普通行脚僧，与和尚们一起生活。
三年后，在朝廷任职的曾会出使杭州，在灵隐寺费尽周折，才在行脚僧房中找到雪窦禅师。住持珊禅大师才知高僧重显隐于底层，这正体现了出家人把一切外相、高低、大小、荣辱、利害，均从心中抹去，禅者博大的胸怀和潇洒的风度，于是推荐雪窦重显到苏州东山翠峰寺任住持。
北宋年间的翠峰寺已具一定规模，平江太守李弥大游东山，作《过翠峰寺》诗云：“山浮群玉碧空沉，万顷光涵几许深。梵刹楼台嘘海蜃，洞天日月浴丹金。”雪窦重显至翠峰后，开始广聚僧人，扩建庙宇，传播云门宗禅法。据明陈宗之《翠峰山居修普同塔记》载：“翠峰自雪窦开山，天衣禅师从之，始聚徒匡众，建设林宇。凿井以通汲，则有悟道之泉；置塔以代封，则有普同之穸……”雪窦在翠峰寺登坛讲经时，有数千人从全国各地赶来听经，不断有听经之人提出各种疑问。有个灵岩寺行脚僧问：“你住持翠峰寺有什么不同的心得吗？”雪窦回答说：“马行千里，追风奔月，一切都是过眼烟云。”行脚僧一怔，心中感到空荡荡，没有一丝牵挂，终于开悟，立即礼拜致谢。《吴郡志》《震泽编》《太湖备考》等苏州及东山方志上都记载，雪窦禅师讲经时井中有神龙出井及罗汉隐树听经之奇。雪窦是位有文化修养的高僧，曾编著《颂古百则》《拈古百则》两书，教参禅者摄取禅机，达到直指人心、见性成佛的目的。在翠峰寺为住持期间，雪窦禅师常有诗作会友，其《住翠峰》诗云：“一住翠峰寺，两见溪草绿。不知朝市间，几番生荣辱。”宋真宗乾兴元年（1022），雪窦禅师告别翠峰寺，出任浙江奉化溪口雪窦山资圣寺住持，世称雪窦重显，亦称雪窦禅师。临行，雪窦禅师又作诗曰：“乘兴飞帆别翠峰，水光春静冷涵空。到人倘问曹溪意，祗报庐能在下风。”皇祐四年（1052），雪窦禅师在浙地圆寂，享年72岁，朝廷谥明觉禅师。
天衣养都泉涌白莲
雪窦禅师离开翠峰寺后，天衣义怀继任住持。天衣禅师（993-1064），又名振宗禅师。俗姓陈，名义怀，宋代浙江乐清人，是雪窦重显的弟子。祖上以捕鱼为生，义怀儿时坐船尾，父每捕得一鱼，均以细柳枝贯之，血溢鱼鳃，义怀见之不忍，往往把鱼私投水中，父严责之，义怀仍我行我素，依然如故。及长游京师，入景德寺为行童。后云游太湖，至洞庭东山翠峰寺参谒雪窦，求拜他为师。义怀面见雪窦禅师所作《投机偈》很有意思，云：“一二三四五六七，万仞峰头独足立。骊龙颔下夺明珠，一言勘破维摩诘。”雪窦一听诗意不凡，收下义怀为徒。刚开始，义怀在寺庙中当一名挑水僧。相传，有一天，义怀在寺内井中汲水供众僧养都（做饭），不慎滑倒在地，水桶打翻，桶中之水倒流入井，井中立即涌起异泉，状似一朵盛开的白莲花，因名其泉为“悟道”，称悟道泉。清乾隆《太湖备考》载：“雪窦在翠峰寺井旁说法，时有寺僧千人，中有天衣义怀者，愿汲此泉水供众饮，久无倦意。一日，忽蹉趺而化，井中涌起白莲，因名其泉为悟道。”汲悟道泉煮茶，舌上会顿生莲花之味，明代诗人吴恪《酌悟道泉》诗曰：“久踏翠峰路，今尝悟道泉。淡中偏有味，妙处欲生莲。”
翠峰寺悟道泉为吴中名泉，明清名宦名士品尝后咏悟道泉的诗作多达百首。范成大游翠峰寺云：“来从第九天，橘社系归船。借问翠峰路，谁参雪窦禅。应真庭下木，说法井中泉。公案新翻出，诸方一任传。”而明代唐寅的品泉诗更为传神与充满情趣，诗曰：“自与湖山有宿缘，倾囊刚可买吴船。纶巾布服怀茶饼，卧煮东山悟道泉。”唐伯虎早闻东山翠峰寺悟道泉之名，苦无盘缠。后总算有了点积蓄，凑足了费用，雇船来到东山。穿着朴素的衣着，怀中揣着茶饼，来到翠峰寺，在悟道泉旁搭一石灶，捡些干柴，俯卧地上，煮茶尝泉。一个“卧”字，作者急切品泉之情跃然纸上。
义怀任翠峰寺住持后，建天衣禅院、藏经阁、微香阁等殿宇，寺庙规模进一步扩大，明初翠峰寺成为东山著名的游览胜地。宋治平元年（1064），天衣义怀在翠峰寺去世，享年71岁。宋崇宁年间（1102-1106），徽宗赵佶谥义怀为振宗禅师。
超揆迎驾重返“玉泉”
翠峰寺里第三位高僧名超揆，同康熙为诗友。清康熙三十八年（1699）四月初三日起更，驾驻苏州的康熙突然传旨：“明日往东山”。康熙这一道突发圣旨，急坏了一班随行官员。康熙这次南巡淮甸，阅视河工，行程中没有去太湖东山的安排，皇上突然想起要去东山，究竟为何？原来，他想去见一位诗僧，当年亦师亦友的北京玉泉山普陀寺方丈超揆。还在巡视淮甸河工到苏州途中，康熙忆起超揆，觉得数年前冷落赶走这位诗友有些过分，心中就有去东山巡视之意。
好在离天亮还有几个时辰，苏州府派快舟连夜驶往东山，嘱倪巡检一定要在天亮前赶到翠峰寺，找到当家超揆和尚，令他天亮前在席家湖码头迎驾。翠峰寺在翁巷北面的翠峰坞中，离席家湖码头有三里路，超揆得知圣驾将到，又惊又喜，忙集比丘尼携鼓乐前往。
初四日上午，康熙御舟到东山，在席家湖靠岸，巡抚宋荦备大竹轿伺候，康熙登轿说：“倒也轻巧”。时有三百耆老百姓执香迎接，超揆率比丘尼跪而奏乐，碍于君臣之规，皇上不召他不敢抬头。康熙见东山风光如此“风月无边”，对身旁侍从说道：“可惜太后没有来。”舆驾起行，超揆步行轿前，先驱引路，倪巡检、陈千总则左右护驾。其实康熙一上岸，就认出了跪在比丘尼中奏乐的超揆和尚，但君君臣臣，不可立即招其相见。
超揆，名文果，法号轮庵，苏州府吴县人。明代书画家文徵明玄孙，文震亨之子。超揆原在北京玉泉山普陀寺为住持，同康熙的友谊超过了一般君臣之情，他在普陀寺时常被康熙召去作御制诗。超揆父亲文震亨明末拒不降清，绝食而亡，以身殉国，当时文果只有14岁，他颠沛流离，备尝人间艰辛。及壮，超揆北上加入清军，在桑格将军帐下协助平定吴三桂之乱，清廷欲授其官职，被拒绝。后来超揆在楚中洪山寺出家为僧，拜三峰寺弘储和尚为师。超揆诗文俱佳，康熙二十三年（1684），康熙首次南巡，驻跸浒墅关，超揆献《梅花百咏》诗卷，深得康熙赏识，回銮时康熙召超揆入京，住玉泉山普陀寺。康熙对超揆格外敬重，经常召其侍从畅春园，专门应制作诗。康熙三十二年（1693），超揆辑成佛教典籍《五灯全书》，进呈圣上御览，康熙亲自为其书作序，并“颁府梨版刊行”，对其恩宠之极。父亲文震亨抗清绝食而亡，儿子超揆却成了清帝的座上宾，九泉之下长眠的老祖宗文徵明，若地下有灵不知做何感想？
再说康熙御轿一路南行，过倪家湖，越百岁桥，上翁巷花园弄，驻跸东园席启寓家中，主人席启寓与超揆得以被召见。席启寓献茶，进献席氏扫叶山房刻印《百家唐诗》四套，兰花两缸。康熙却问一旁赐座的超揆：“现在何处？”超揆回奏：“翠峰寺，此去还有三里路。”康熙又说：“那就不去罢。”也许康熙对三年前被他冷落而南下的超揆深感歉意，原准备到超揆住持的寺庙里去看看，三里路有些远，才打消了这个念头。
三年前超揆离京事出有因，其实也算不得什么大过失，只是康熙对臣子严求了些。原来超揆孙子进京赶考，他带孙子入宫觐见皇上，康熙很不高兴，他最担心那些受自己恩宠的臣子借此为家人牟利，问：“此来何事？”超揆答曰：“孙子进京应考。”康熙不客气地说：“应举即不应来见。”继而，康熙又在大臣李煦的请安折后朱批云：“今春因玉泉超葵（揆）多事，打发回南。此人坚不守分，尔当绝其往来方好。”超揆在北京再也待不下去了，不久即回了苏州，应东山席氏所请至翠峰寺为僧。超揆住翠峰寺期间，虽心情郁闷，仍常同旷纵、志奖等和尚互为唱和，作诗多首。其《感遇三首》曰：“家在翠峰顶，松影覆苔绿。坐来频合眼，天然绝荣辱。”另一首《松竹谣》云：“种松北山头，种竹南山下。竹松自坚贞，岁寒苍雪洒。”真是山中无事亦有事，真快活也。
当日午后，龙舟回苏城，康熙呼超揆同行。超揆登上御船，站立船头，护驾归航。超揆离山随驾北上后，又在玉泉寺住了多年，七十多岁时病重，康熙不忘旧情，派太医调治，还“钦赐参药”，无奈超揆病势已沉，不久病故。康熙赐塔葬玉泉寺，并谥超揆为“文觉禅师”。
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