木石前盟是仙界前缘，既然缘定前生，就不应该另有风波。为什么后来又出现金玉良缘？通过木石前盟和金玉良缘之争，作者到底要表达什么？
这个问题咋一听似乎很深奥，但事实上答案一点都不复杂。
你只要一想到书中反复提到的“真”和“假”，就应该瞬间明白了。
既然从开篇起，曹雪芹反复暗示、反复论证真和假，那整本书就跑不掉真和假的主题。真假之间必然存在着对立和对抗。
木石与金玉，是贯穿全书的主流对抗，不就是真假的具体体现吗？
真的当然是木石前盟。而假的，只能是金玉良缘。
因为木石前盟是作者以上帝视角描述的。癞头和尚和跛足道人无疑是神人，这样两位大人物亲口道出的前缘，当然是真。
而金玉良缘却全是薛家的单方之词，没有任何一个点归属上帝视角。比如贾瑞病重，跛足道人送来宝镜治病，那就是上帝视角。不是贾瑞自己描述，而是作者写出来的，有鼻子有眼有经过，还牵涉到很多角色，实打实的故事情节。
而金玉良缘呢，全凭薛姨妈信口一说，连半个无利害关系人都没有。
贾瑞那么龌龊、那么无足轻重的小角色，作者尚且不吝笔墨，假如金玉良缘是真，为什么不能施舍给它一个客观画面？
当然，能证明金锁是假的理由还有很多。
1、源头虚假
癞僧毋庸置疑是真正的得道高人，是佛菩萨应化世间，救苦救难而来的。
请注意这个词哦——救苦救难！
是的，凡是这种人，都不会参与红尘间的富贵喜乐事，他们只能寻声救苦，可以雪中送炭，却不会锦上添花。
我们来看癞僧真正出现的地方，不管是提点甄士隐、黛玉，还是给贾瑞送镜、给宝玉摩石，都是为对方解灾治病的。
说得再直白点，都是来救命的啊！除救命以外，他怎么可能进入红尘？
送金锁、定姻缘，这哪是出家人所为？当然，现实里可能会有，但那一定是假和尚坏和尚，就像王夫人供养的那群神棍。
癞僧这种神仙级人物，会不请自来，颠不颠地跑去给某人奉送婚姻？呵呵，只有段子手才能想出的桥段吧。
清朝人全民信教，精通教义的知识分子满地都是。所以曹雪芹这样写，在当时就是个高级黑段子！
2、过程虚假
黛玉进府时，宝玉7岁，宝钗9岁。黛玉进府第二天就传来消息，薛家已打死人，并在进京路上了。
就算薛家路上走一年，宝钗进府时不会超过10岁。到金锁现身那一回，宝钗已经13岁了。
也就是说，宝钗至少进府三年了，才想起来看宝玉那块玉！
玉本是个稀罕物，所有人都是初见时就请求看玉的，唯有薛家如此奇葩。
如果怀揣着金玉良缘那么重要的箴言，任谁都不可能三年不问玉。这些反常规、反人性，让整个认玉的过程，呈现鬼鬼祟祟、漏洞百出的状态。
事实是宝钗落选了，才开启了金玉良缘的伟大事业。这时候金锁忽然凭空出世了，三年都没想起来的玉，也稀罕起来了。
相比于宝黛两人一见面就灵魂相识，怦然心动的情感真实，金锁就太假了。它的出现明显是人为控制，时间掐的刚刚好，是配合落选的刚刚好。
假如曹雪芹能为她写一笔上帝视角，比如进府那天戴个项圈，上面坠个金锁片，那一切都迎刃而解了。
可惜没有，从未有一丝丝。主宰了男主人生、乃至一群人命运的大事，就不配写一笔吗？
这里补充一下，关于宝钗的年龄和薛家入府年数，有相应的佐证。22回时宝钗15岁，以书中确定性的季节倒推，金锁面世的第8回她就是13岁。
此外第27回宝玉说药方时有句话：
前儿薛大哥哥求了我一二年，我才给了他这方子。他拿了方子去又寻了二三年，花了有上千的银子，才配成了。太太不信，只问宝姐姐。
求了一二年，又寻了二三年，其中跨度是三到五年。这意味着，薛家住进来至少应有5年以上，宝玉才能如此夸口。何况，这里并不保证薛家从一进府就求药方。
如果就以5年来认定，27回的宝钗也是15岁，进府时就是10岁，与前面的推算恰好吻合。
3、媒介虚假
金锁由莺儿说出来，因她一句话，而有识通灵认金锁。她可称为金玉的媒人了吧！
然而偏偏这个莺儿，在曹雪芹笔下一肚子花花肠子，可以赤裸裸地对宝玉发起性挑逗，毫无顾忌地推销自家小姐。
她还可以跟随时按倒小姑娘的茗烟结成亲家，这其中又会发生什么，你们真的不懂吗？
这个媒介目的性太强了，一直自带品性污点，曹雪芹就不能把她塑造得正面一点，像紫鹃那样先赢得人们的共情，积累点人气再出手吗？
用她来为金玉良缘做揭幕人，是不是有种很低级的味道？对比下青埂峰上的僧道述说木石前盟，彼此高下如何？
当金玉良缘的箴言在贾府传开后，黛玉有句话说：
“蠢才蠢才，你有玉，人家就有金来配你；人家有冷香，你就没有暖香去配她？”
请细品这“蠢材蠢材”，为什么蠢呢？因为对方会想办法”配“你，你怎么不会”配“人家呢？
靠人动脑子配来配去的，这哪里是天意？分明是人力而为嘛！
黛玉是何等冰雪聪明，薛家的技俩她看得一清二楚。揶揄宝玉的同时，不屑之情溢于言表，因为那些费尽心力的人太蠢了！
4、结果虚假
宝钗的金锁上篆刻了八个字【不离不弃，芳龄永继】。按照薛家所言，金锁专用来指配婚姻，那么所谓“不离不弃”，无疑是婚姻状态的吉谶。
然而事实呢？被离被弃，恰恰是宝钗人生最大的痛。高鹗续书硬要奖励给她一个孩子，但看过原著的清朝人留有很多书评，一致透露她始终是个处女。
宝玉对她，可不仅仅是不爱，而是真正意义的厌憎。国贼禄蠹那么狠的骂人话，出自护花使者之口，还不足以说明问题？即便高鹗费尽心力洗白宝钗，也无法抹去她被离弃的结局。
还有“如何两鬓又成霜”，脂批明确说是宝钗，可见宝钗后来迅速老病残贫。【芳龄永继】也成了天大的笑话！
87版美化了宝钗的结局
癞头和尚的箴言，一向精准到令人倒吸凉气，这次为什么被打脸了？
这样看，要么是癞头和尚道行不行，骗人的；要么就是金锁不存在，自己假造的，癞僧根本没参与过。
二选一，答案是什么昭然若揭。
杠精们一定会说通灵玉。但那块玉可不是为指配婚姻用的，它是为历劫而用。
【莫失莫忘，仙寿恒昌】，丝毫也没落空啊。宝玉始终记得木石前盟，记得跟自己有缘的每个人，也记得自己历劫的使命，所以才对世俗不敢兴趣。
最终悬崖撒手，是大彻大悟的状态，回归本性了，当然是仙寿恒昌。请注意是仙寿，不是人寿哦。神瑛本就是仙，石头也是补天所剩的仙石，情节和箴言都对应着的呢。
玉之箴言不空，金锁的全部落空，你说是因为什么？
卓语的老粉丝一定觉得：金锁这个话题毫无新意，我们早就都知道了。
可是，你们知道如今的新生代读者，怎样理解的吗？
打开搜索引擎，输入“既有木石前盟，为何又出现金玉良缘？” ，就蹦出各种各样的谬论，尤其是问答类网站，其中也包括我们头条的悟空问答。
如今时髦的说法是：
金玉良缘是癞头和尚给撮合的，木石前盟是在三生石边许下的愿望。金玉良缘合乎物质需求，合乎现实需要，而木石前盟只是私人情感。
贾宝玉爱的是林黛玉，但对薛宝钗是一种欣赏敬重的态度。这符合所有男人的通病，美丽的女子谁都会喜爱。何况在古代正房太太通常都是利益的结合，小妾姨娘才是自己的真爱。
金玉良姻代表了作者宣扬的'入世'精神。尽管木石是前定，但人长大了就要进入柴米油盐的现实里，只能放弃木石前盟的神仙方式，接受金玉良缘的世俗方式。
请看这都一堆什么玩意儿？！曹雪芹若地下有知，要喷出一口老血了。
所有观点都颠倒黑白，我懒得逐一驳斥。当主旨错乱，一切都随之颠倒。而人类的最大本事是，无论怎么颠倒都能把它说圆。
整个这套逻辑，就是追梦青年成长为油腻大叔的过程。是啊，这个过程正是我们现代人的人生写照，也难怪要这样解读。
说白了，这哪里是读书，全是颓废青年的自我抚慰。就像失恋了，只愿听撕心裂肺的情歌，才觉得对味。
可是不好意思，庸人俗事的主题，是民国后才成为流行。此前的文明产品，都具有强烈的说教色彩，思路非常单纯，善恶对错非常绝对。
如果你对文学史了解得不够，至少你听过戏吧。请问哪部戏宣扬生活的苟且？我们所知的一切戏曲，都是善恶昭彰、矛盾尖锐、寓教于理。
对生活无奈的缴械投降，不死不活，连作者自己都不知道他笔下的角色是对还是错，这些都是文化多元化之后才有的现象。
中国古代的文人充满理想主义，始终讴歌真善美。尤其是能够迅速受到全体文人追捧，被誉为“开篇不言红楼梦，读尽诗书也枉然”的小说，只能是理想主义的高峰，真善美的高峰！
如果这里没有某种信仰，某种让人牺牲生命也值得向往追求的东西，凭什么成为古典文学的魁首？
它貌似贴近生活，貌似一地鸡毛，却绝非歌颂苟且。貌似写命运虚无，却并非虚无主义。其实是通过批判一地鸡毛，来树立深远的精神内核，才令无数文人折腰。
很多人说，黛玉是宝玉理想中的女朋友，但是宝钗是他现实中需要的夫人。这就是照抄张爱玲的红白玫瑰论。曹雪芹是张爱玲吗？时代明明不同，两人的背景、文化明明截然相反。
红楼梦首先是部小说，不是秘史。其次它是一部歌颂真爱的小说，不是油腻大叔成长史。
以第三回宝黛初见为例，戚序本上脂砚斋有个回目总评：
我为你持戒，我为你吃斋；我为你百行百计不舒怀，我为你泪眼愁眉难解。无人处，自疑猜，生怕那慧性灵心偷改。
宝玉通灵可爱，天生有眼堪穿。万年幸一遇仙缘，从此春光美满。随时喜怒哀乐，远却离合悲欢。地久天长香影连，可意方舒心眼。.....
天地循环秋复春，生生死死旧重新。君家著笔描风月，宝玉颦颦解爱人。
请大家细细品读，这是什么类型的画风？
红楼梦诞生的年代，正是昆曲发展到最鼎盛的阶段，戏曲对它的影响毋庸置疑。而在戏曲故事里，类似《牡丹亭》的缠绵悱恻比比皆是。
脂砚斋曾批《离魂》伏黛玉之死，那就是《牡丹亭》中的一出。
另外还有个戏本《离魂记》，在当时也广为人知。描写两个从小订婚的爱侣，成年后因长辈悔婚，以生命进行抗争，感天动地的故事。其中很多情节，都跟宝黛高度贴合。
总之，木石前盟就是糅合了很多元曲故事而成。现代人认为才子佳人很老套，但在当时却非常前卫，也是最主流最受欢迎的题材。
木石前盟就是至善至美的象征，作者用它来代表正面力量，代表天道。一切打击它、阻挠它的人，毫无疑问都是坏人，自带罪恶标签。
生死相随、至死不渝才是那个时代的主题，善与恶间的势不两立才是那个时代的必然！什么红白玫瑰，省省吧！
既然曹雪芹要讴歌真爱，为什么要出现薛宝钗？
宝黛钗的三角关系，既是善恶的对决，也是个深度哲学命题。
道生一、一生二、二生三、三生万物。薛宝钗就处于“三”之位。在《圣经》中，该位置上由蛇扮演，在《浮士德》中由梅菲斯特扮演。
在这个位置上，人物不具备实体性。所谓三生万物，三本身并不意味着万物，而是三通过与二的关联，尤其是通过对一的作用，才实现其变易。
薛宝钗之所以要纠缠宝玉和黛玉一世，正是源于这个内在逻辑。
在本书的前几回，充斥着各种哲学命题。曹雪芹反复对比真和假，又长篇大论地谈正气、邪气、秀气。有几个人看懂了？
清明灵秀，天地之正气，仁者之所秉也；残忍乖僻，天地之邪气，恶者之所秉也。
偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，【甲侧：譬得好。】两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽。
正气、邪气、秀气就是典型的哲学命题。什么是正，神也。什么是邪？魔也。什么是秀，就是兼具两者的人类。
黛玉和宝钗一个是神，一个是魔。我们每个人的心灵中都有这两部分。
宝玉早期就是兼而有之，所以太虚幻境里才会有兼美。他的生命，注定要跟这两个女性息息相关。但经过人生历练觉悟后摒除了魔性，所以他最终会弃宝钗而去。
理解这个设计，是读懂红楼梦最关键的钥匙。
宝玉的名字就很有意思，既重了宝钗的“宝”，又重了黛玉的“玉”。脂砚斋不是提出过黛钗合一吗，这俩人就在宝玉身上合着呢！
看明白了吗？宝黛钗三人，分别象征着人、神、魔。
黛钗合一，一直都是钗粉的最大的护身符。既然我钗就是黛，那无论做什么下流事，都是美好的、无罪的。挤着眼一直喊美美美就行了。
其实那是指宝玉神魔同体，并不是指黛钗俩人孪生体！
大家不知道的是，脂砚斋还多次暗示过宝黛合一。然而无论谁跟谁合一，都是哲学意义上的合一，不是孪生体，更不是无善无恶、无是无非。
神一定代表善，魔一定代表恶。宝玉的矛盾的，他是一块蒙尘之玉。他象征着我们每一个堕入红尘的凡人，神性是我们要修炼的，魔性是要降伏的。
哲学上讲矛盾统一。如果硬要说她俩合一，那也行，但合一的同时就是矛盾的两面！
敬告钗粉别再玩文字游戏了，曹雪芹写得清清楚楚：正不容邪，邪复妒正。既不能消，又不能让。
整部书的核心矛盾就是黛钗，你说曹雪芹论证正邪，真假，是为谁论证？闲得发慌吗？
黛玉以泪洗玉，那是为了恢复宝玉的灵性。而宝钗是为诱惑、蒙蔽宝玉的灵性而来，她编制了一张现实主义的大网，欲将宝玉生生困死其中。
红楼梦的结局里，魔的化身干掉了神的化身，假的金玉良缘战胜了真的木石前盟。作者要通过这个故事，对现实世界提出最痛楚的批判和讽刺。
但宝玉最终认清了魔性，也降伏了魔性，他的心魂终究跟神性合二为一了。从这个角度而言，神性胜利了，魔性彻底失败了。
这是宝玉历劫的大结局，也是作者曹雪芹要追求的东西。当一切都归于毁灭时，只有这个神性不灭。那就是黛玉！
这部书之所以是巨大的悲剧，因为世俗世界被魔统治了。但在巨大的悲剧之外，作者仍旧保留了一个胜利，一种圆满。这后一点，一般人读不懂。
现代人高喊：“年少时的诗与远方，到中年苍鬓颓唐时，才知道荒唐”。仿佛没了诗和远方，就算成熟了，就是懂生活了。
用这样的思想去看红楼梦，看到的一切都是反的。
卓语之前论证了薛宝钗并不属于金陵十二钗，她压根没入选。而宝玉却是十二钗之首。
我知道这个结论惊世骇俗。即便是黛粉，一时也难以接受这个结论。因为先入为主，人们把薛宝钗当做十二钗，已经太久了。
但我提的观点，一定有充分的证据。
太虚幻境里没有薛宝钗的单曲，几百年来无人能解释。只好在画卷上做文章，就靠着“黛钗合一”这几个字来死撑面子，掩盖一切。
可是曹雪芹何时说过黛钗合一？相反，他却一直在说真假、正邪。而脂砚斋本是钗粉，他不能完全代表曹雪芹。
更何况，他批注的原意，也是指宝玉后面的人生经历，从没说过黛钗是一个人。
我想再强调一次：所有黛钗同时出现的画卷、判词，全都是善恶和真假的对立意义。
任何地方都没有薛宝钗的主角视角，她是被曹雪芹遗弃的棋子。详见《金陵十二钗里根本没有薛宝钗！玄机藏在刘姥姥的故事里》
之所以她那么重要，却不能入选十二钗，根本原因在于她是个魔鬼，不具有现实意义。
太虚幻境里到处都是宝黛合一的痕迹，你只要眼不瞎，脑不残，就应该发现。
即便［终身误］一句说黛玉，一句说宝钗，貌似描述了神魔同在的人生，但所有的感慨，立意都是弃钗向黛。显示了宝玉最终要走向神性。
太虚中还有这样一段：
只见房中又走出几个仙子来......都怨谤警幻道：“我们不知系何'贵客’，忙的接了出来！姐姐曾说今日今时必有绛珠妹子【甲侧：绛珠为谁氏？请观者细思首回。】的生魂前来游玩，故我等久待。何故反引这浊物来污染这清净女儿之境？”
此地原本是男子禁地，也是凡人禁地。宝玉色身哪儿哪儿都不符合。那他为什么能进入呢？
请注意脂砚斋破批注：【绛珠为谁氏？请观者细思首回】。毫无疑问这是说黛玉。
可是再进一步想想，为什么宝玉能进去？为什么他可以代替黛玉？为什么警幻仙子要待他为贵客？
还有，宝玉为什么称绛花洞主？为什么住在绛云轩、怡红院？
他不仅爱红，而且居于红，着于红，他就是红的化身。再依据刘姥姥的故事，他是贾珠的接续品来投胎的。那绛珠仙子四个字，完全可以影射到宝玉身上。
只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者......
赤霞宫神瑛侍者，并未交代其男女性别。所谓赤霞宫，名称更偏向女性化，很像女仙的所在。
绛珠和神瑛，都来自西方灵河岸，算是仙界的老乡了。假如绛珠所在的仙域也是太虚那种男子勿进，那神瑛很可能也是女体。
象征宝黛钗三角关系的三个小戏子，藕官、菂官、蕊官全是女性。但她们之间的爱却真实存在。
所有这一切，还不足以说明问题吗？为什么一定要执着性别呢？神瑛侍者无分男女，他在世间历劫是个男身，元神不一定是男。
元神明明跟绛珠来自同一个地方，甚至可以跟绛珠互通。他最终回归神性，才是大结局。所以，太虚幻境必有宝黛合一的箴言。
女性的本质，不在于名字有钗，而是心中有爱。宝玉终生都在探索、追求、领悟爱的真谛，他为十二钗之首，完全担得起。
同阶层的绛珠和神瑛，为什么到了人间，神瑛着了魔？因为下凡时俩人就不同。
恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘......
神瑛动凡心那一刻，就是着魔了。下凡既是惩罚，也是修行提升的机遇。而绛珠可没动凡心！她担负着奉献性的使命，追随神瑛而来。
所以黛玉的神性完整，她是完美的，而宝玉半神半魔。黛玉要用一世之泪，帮宝玉祛除魔性。
木石前盟并不是婚姻之盟啊，是纯粹意义的爱之盟，更是神性之盟！
没有黛玉的死，宝玉永远无法醒悟到宝钗是魔。正像无数普罗大众，就算不喜欢她，也难以将她归于魔鬼！
当人们提及《圣经》中的蛇，都知道那是魔鬼。但当人们面对一个八面玲珑的女人，就完全丧失判断力。
不能正视魔鬼，是红楼梦最大的悲哀。曹雪芹当然深知这一点，所以他要让“谁解其中味”永远铭刻在书上。
很少有人明白，在光明世界里，魔鬼才无处可藏。相反，神魔不分混沌一片，美其名曰个个都美好，甚至苟且比梦想更正确、更光荣时，那就是无尽的堕落和黑暗。
也就是说，如果你看出红楼梦里有魔鬼，那才是看到了这本书的美好。
相反，吹尽彩虹屁，把红楼梦粉饰的美若烟霞，把曹雪芹装扮成圣母，恰恰是异化、俗化甚至于妖魔化红楼梦。
宝黛合一无人见，却满世界都在喊黛钗合一。她俩到底哪里能合啊？这问题就没人理了。
黛玉还泪，本是神的信仰，也是动人心魄的爱情符号，却被说成：神瑛投胎的是甄宝玉，毫不相干的顽石插足，错领了绛珠之泪，以致于她泪尽而逝，所以木石前盟也泡汤了。
MY GOD！毫不相干，曹雪芹伏案十年，原来就为写个毫不相干。人要堕落到多无聊的地步，才能把别人想成如此无聊？似乎癞僧、跛道、警幻仙子都是些傻子，围着贾宝玉团团转。
总之无论多么铁打的事实，都可以指鹿为马，颠倒黑白。
人类的很多文明在传承的过程中会逐渐消亡。并非都源于载体的消亡，很多载体还在，但内容已经无人能懂。亦或者被后世胡乱解释，流于俗世狂欢，真实的价值和意义就会逐渐沉没于历史长河。
红楼梦正在经历着这样的演变。主旨被歪曲的乱七八糟，故事情节被各种阉割和涂抹。
其实古人的心思很单纯，尽管曹雪芹用笔曲折，但依然单纯得很。所以我一直认为红楼梦非常容易懂，只要你明白善恶即可。
然而善恶这事对新生代而言，竟然成了最难的事。
文化水平的断崖式下跌，真正的内核是心灵的断崖式毁灭。#红楼梦# #林黛玉# #木石前盟##薛宝钗##贾宝玉#
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