人类应该如何追求自由？尼采给出的答案，可能是最惊世骇俗的。

在尼采看来，人类要想追求“自由精神”，要摆脱三大观念：形而上学、宗教与科学真理。这些在历史上被广泛追求的价值，事实上都深深地影响了人的生命意志。

摆脱虚幻的、沉重的规则，对一切价值进行重估。

唯有如此，人才可以为自己立法，成为自己的主宰。

讲述 | 张旭

来源 | 知鸦通识APP《尼采与现代性》

01.

重估一切价值

尼采的中期哲学留下了一个非常重要的主题：自由精神。

那么什么是“自由精神”呢？这个词是最早尼采在《人性的，太人性的》这本书里讲的。可以说，它代表了一种被启蒙的精神。

也就是说，人意识到自身的，作为立法者的存在。这个时候，他会质疑所有的传统价值，进而成为一个对各种价值进行重估的人。从这一意义上来说，“自由精神”就是摆脱了所有信仰的人。

那么自由精神主要摆脱哪些传统价值呢？

首先就是形而上学。

对尼采来说，形而上学是由苏格拉底和柏拉图所开创的传统，即创造了理念与实在二分的世界。

按照柏拉图的理论，理念世界才是最完美、最真实的；我们所生活的现实才是不完美、不真实的，于是就形成了一种寓言和虚幻。

柏拉图洞穴隐喻，图源：Wikipedia

形而上学虽然不是宗教，但是在尼采开来，形而上学实际上与宗教一回事。它是哲学家所创造的宗教，他们创造了一个理念的世界，远离我们的生命、大地、身体和日常。

因为对西方人来说，形而上学给人以一种强大的安全感、文化信念。甚至，生活的基础不由日常的饮食、面包、空气和水提供，相反却是由形而上学提供。

如果我们要摆脱这样的虚幻，首先要摆脱形而上学的依赖。这是尼采首先要去摆脱的。

当然形而上学的内涵很多，并不仅仅指柏拉图、亚里士多德的形而上学。大多数的哲学观念，甚至我们的心理、道德观、历史观等，其中都有形而上学的预设。

要使精神获得彻底的自由，就需要对每一个形而上学的观念，做具体的摧毁，进行价值的重估。

02.

成为自己的立法者

要获得自由精神，第二要摆脱的就是基督教的道德。

我们说过，在尼采看来，连形而上学都是一种宗教，认为它制造了一种虚幻的世界。关于基督教，尼采的态度更是如此了。

尼采说，基督教就是人民的柏拉图主义。尽管人民不懂哲学，但是他们知道天堂和地狱的区分，也知道真实和虚幻、精神要比肉体高。这也就催生了一种新的道德。

基督教的这种道德本质是什么？

在《道德的谱系》里，尼采认为，基督教的道德，实际上就是在权力意志的斗争中，那些弱势的、不能获得胜利的人，以一种怨恨、内疚的方式建立的道德。

尼采说人类历史上向来如此，失败者给胜利者套上了一个紧箍咒。在竞争中他们失败了，但是失败者用道德、观念等去套住胜利者。

那些强者作为胜利者，他们的道德就是主人的道德；而当弱者成为失败者时，便借用自己是平等、谦卑等失败者的品德，用以征服那些胜利者。

而在基督教中，这一最根本的道德就是对弱者的同情，或者说是平等主义。

平等是说，弱者与强者在人格、尊严，以及在上帝面前是平等的，因此弱者的道德，比如谦卑、忍耐、同情，反而是优秀的道德。

所以，基督教是一个同情的宗教，它的道德是建立在内疚、怨恨之上的，而并不是直接建立在胜利者所认为的好、美、有用之上。

登山宝训，图源：Google

所以在尼采看来，基督教的道德，以及它所产生的现代后果，都是要摆脱的内容。他表示，尽管许多哲学家的学说不一，但是伟大的哲学家，如柏拉图、斯宾诺莎、康德等，都认为同情是一个低等的道德。

在尼采看来，对弱者的同情，或强调弱者与强者具有同样价值的情感，正是导致西方的生命力衰弱的根本原因。

如果弱者也获得了同情，或者也要具有平等的地位，那么强者就得不到生存和发展的空间，这就有悖进化的原则。

自由精神应当是充满强力意志的个人主义，它应当对平等、平民、弱者的同情等加以批判和抵触。因为只有从中摆脱出来，人才能获得自由的精神。

事实上，尼采在这里表达了一个现代人难以接受的看法。

他认为，尽管传统的等级制应当被破坏，但是人与人之间依旧存在价值上的等级秩序。也就是说，人与人的灵魂有高低贵贱之分。

这靠什么来区别？当然不是出身、种族、性别，而是以人的生命是否充实、能否成为自我的立法者为标准。

在尼采的心中，有一种启蒙运动以来的强劲“个人主义”，在他看来，社会就像是羊群或牛群，他又它叫做“畜群”。在这样的畜群里，每一个动物都与别的动物一样，如果不一样，它就要被抵制或者迫害。

《都灵之马》剧照，图源：豆瓣

尼采说，所谓的道德、社会规范，其实就是一群社会的“平均人”所支撑的道德观念，而自由精神就是要冲破这样一种社会性。

03.

摆脱科学与真理的束缚

当然，“自由精神”还要摆脱科学和真理的束缚。

在尼采看来，科学所包含的实证性，本身也是一种道德的产物。西方人认为要追求真理，但对尼采而言，谎言比真理更重要，因为生命是需要谎言的，而真理往往是摧毁生命的。

但是另一方面，人的生命之所以强大，也在于对真理的追求，所以这就构成了一种巨大的张力。

尼采，图源：Google

对自由精神来说，如果我们完全成为科学和真理的奴仆，那就是将自己的生命献祭给一个真理和科学，因此科学和真理也是我们应该抛弃的信仰。

如果我们接受五四运动以来的讲法，就是西方人追求是自由、科学、民主，那么尼采实际上对科学和民主也是批判的。

他认为科学是一种真理的意志，这种意志不过是追求某种客观性、确定性，而这种确定性给人在尘世中生活的安全感和稳定感。

但问题在于，它却把人的实验性或者人生的悲剧性给彻底挡在门外，所以尼采要拒绝科学或真理意志。

尼采哲学很大一部分是继承了启蒙运动，但他自己却完全突破了启蒙运动，他认为启蒙运动是一个有局限性的运动，因为它仍然局限在对平等和科学的狭隘信念中。所以，他要把自由精神推到极端，要去怀疑平等和科学。

无论是平等还是科学，都要放在一个尺度进行衡量，那就是它们是否促进了生命，是否提升了生命价值和生命强度。

如果没有，我们就必须以生命的名义去审查平等和科学的观念，只有这样才能获得自由。