师傅问：”敢问二位施主，什么是真经？修行不取真经又修的什么行呢？”
朋友把我写在纸条上面的一段话拿出来念道：“悟？悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。悠悠古刹千年钟，都是痴人说梦。”
我接着说道：“大师拷问晚辈自在情理之中。晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修，为成佛，在求；悟 ，为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行。觉者由心生律，修者以律制心。有信无证者虽不落恶果，却住因住果住念住心。如是生灭，不得涅槃。”
师傅问：“不为成佛，那什么是佛教呢？”
我回答：“佛乃觉性，非人。人人都有觉性不等于觉性就是人，人相可坏，觉性无生无生灭，即觉即显，即障即尘蔽 ，无障不显，了障涅槃。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化，从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相我相众生相，即是文化。”
师傅道：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参义不拘经文，自悟能达到这样的境界也难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了。离得道只差一步，进则净土，退则凡尘。只是这一步，难如登天。”
我回道：“承蒙大师开示，惭愧，惭愧。佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，与基督我进不得窄门，与佛，我不可得道。我是几等货色，大师已从这首词里看得明白。装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”
师傅说：“请二位施主品茶。”
我说：“谢大师。好茶。”
师傅又道：“施主这样做，是基于一种对社会文化认识的自我作为。施主已经胜算在手，想必也已经计算到得手之后的情形。势必会招至有识之士的一片声讨。责骂。得救之道，岂能是杀富济贫？
那得救之道是什么呢？投石击水，不起浪花也泛涟漪。妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即诊，诊而不医，无异于断为绝症。非仁人志士所为。也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。“
我回道：”晚辈以为，传统观念的死结，就在一个靠字，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝，靠菩萨，靠皇恩。总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟，晚辈无意评说道法，只在缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”
以上这段大家猜猜出自哪里的精彩对白？没错，《天道》。我每次看到这番对话都感觉清凉透顶。
“佛门讲一个缘字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，与基督我进不得窄门，与佛，我不可得道。我是几等货色，大师已从这首词里看得明白。装了斯文，露了痞性，满纸一个嗔。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”人生能把自己参透又何尝不是一种洒脱？这种对自我的人性刨析已然是入了究竟。
“人相，我相，众生相，即是文化。”多么淡然，通达，接地气。
我想，好的作品总能给我们带来一次又一次对自我，对世界的探索。
今天先分享到这里吧。希望我的分享对你有帮助。
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