——读《易经·序卦传》札记
本文作者/陈道
夜读《易》，偶有所感，微末浅见，抛砖引玉。
本序，可理解为孔子理解的六十四卦之逻辑关系：
有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稺也。物稺不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随，以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，波穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄，然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
概为物质运行之秩序及规律：先有天地→→天地生万物→→→万物生而充盈天地（屯）→→其生而蒙→→生而有需→→需则各需而发矛盾→→矛盾非一必有众→→众者多也，多而有比→→比而需养（储备以达比）→→养畜之时则礼→→礼者履也→→达于安泰→→能泰则通→→物难毕通是以有否→→否物不竟→→需要偕行，物至此而归→→归而大有→→大有不盈是以有谦（损）而后生豫→→豫而有随→→好随者有其事而生蛊惑→→蛊惑是为事，事而大，大而临→→物大后可观→→观而有合而不苟合→→不苟合而生贲→→贲极不是是以有饰→→饰而生亨是以至尽，故饰而有剥→→剥以止尽，剥而返下，所以有复→→复则生妄，是以无妄→→达无妄而可储备养畜，此畜为大，是以可养→→养而不可动，动而有大过→→运行至过则生坎→→坎而离。
有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后有礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤於外者必反於家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济。终焉。
概为人间社会运行规律：先有天地而后生万物→→万物而生男女→→男女而有夫妇、父子→→后有君臣、上下，是以有礼→→夫妇之道达久需恒→→凡物不可持久呆在一个地方，需要流动→→物不可始终如生，是以有老的时候，减缓之则需要晋→→晋者进，进必有所伤，是以明确利害，利害则及家人→→家贫穷的人显得乖顺→→乖顺者必有其难处→→困难终归是能够克服和缓解、解脱→→缓解困难必然有所失去→→补偿损失是以有益→→益则需要抉择→→有所抉择而后有所遇→→遇而有聚→→聚而有类，类而拔萃→→聚而上为之升，升不达而困→→困而有下，下者若井→→若井之道不可不改革→→改革而须有鼎力之助→→【觉得此处意思有断层，拐弯太猛】主要助力的莫若长子，是以有震→→震而动，动极则覆，故需止动，止动需有艮→→艮而能止然不可以终于止，是以用渐，逐渐而能进→→进必有所归→→归而多成其大而丰→→大到极点的时候就会失去原据有的东西，是以移动（若大富而搬迁易居，若富贵而后移动其本志）→→移动无位而有巽→→巽以交流是以有兑→→兑而说不合，不合而冰散，散而离→→离并不永远，以信而立又可以合，信必履行，行而有小过，有过就需要给予、补过→→凡是不可以穷尽，故，济不可以过，是以度尔。
☆ 作者简介：河南许昌市建安区人。
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