应龙和烛龙
总有人问：应龙和烛龙谁更厉害？
答案就是，都一般般。
在《山海经》这本书里，大禹才是最厉害的。
应龙也好，烛龙也好，任何一个山神海神也好，
都不过是大禹的马仔罢了。
圣人大禹才是天地之间最强的话事人。
关于轮回
本土说法就是死后回归黄泉，就永远呆那里了。轮回就像u盘，装满一生之后格式化，灵魂反反复复的用。
一些误解
’现代人对上古文化最深的误解：神是天庭有编制的公务员。
现代人在古史领域最搞笑的发明：蚩尤是上古魔神。
鸟类
山海经鸟类小知识：①凤凰是绿孔雀，不是红腹锦鸡②红腹锦鸡在书中叫赤鷩（读憋不读闭）③毕方是赤颈鹤不是火烈鸟④鸓鸟名字是鸟实际上是鼯鼠
鸟类称谓古今对比，山海经版vs现代版鸮————猫头鹰乌————乌鸦鷩————锦鸡鹑————鹌鹑翟————长尾雉鸲鹆————八哥
轮回
本土说法就是死后回归黄泉，就永远呆那里了。轮回就像u盘，装满一生之后格式化，灵魂反反复复的用。
大荒经
大荒经是一本解读大荒经图的人文地理著作，是《山海经》的重要组成部分。大荒与四海的内涵相近，都是指远离华夏的四方偏远之地，其地理范围囊括了当今大半个中国。《大荒东经》记载了大荒东部的山川、河流、国度和物产，神话传说丰富。这部分记载多为荒诞不经、奇异诡谲之事，充满了浪漫色彩。少昊和帝俊的国家已经脱离原始游牧民族的习惯，开始驯化野兽，逐渐转向农耕的生活。青丘之国、柔仆民、黑齿之国、夏州、盖余之国可能是古代东夷部落的遗种。大言山、明星山、猗天苏门山、壑明俊疾山，都是太阳和月亮运行轨道上的山脉，对这些山的描述反映了古代人农耕生活对天文知识的需求和古人对地理天象的实际观测成果。《大荒南经》记载了大荒南部的山川、国家、鸟兽和物产，保留了很多古代氏族的来源传说以及一些神话传说。这里所谓的大荒以南显然范围很广，既有南海之中的氾天山，也有南海之外陆地上的野兽双双，赤水之东的苍梧之野。而苍梧是帝舜的葬身之所，显然还在大陆之上。季禺国是颛顼的后代，帝舜的妻子娥皇生了三身之国，帝舜生无淫、降载处，就是巫载民的先祖。《大荒西经》记载了大荒西部的山川、氏族、物产、神话。 《大荒西经》的文字从大荒的西北角开始，出现了以农耕为本的西周之国,并介绍了周族的起源。此外还提到了不周山这座神话里的名山。夷狄两个民族的来源在这里也有提及。而女娲之肠化为神的神话又似乎在歌颂创世神女娲。《大荒西经》对西王母的记载比较详尽，西王母人面虎身虎齿,戴胜有豹尾的形象十分生动。有轩辕之台，射者不敢西向的记载，表明黄帝在中华始祖中的崇高地位。《大荒北经》首先从东北海外的附禺山开始，那里是颛顼的坟墓。这从侧面呼应了《大荒东经》中颛顼是少昊在东海之外抚养长大的事实。附禺山的物产几乎和昆仑一样丰厚，这从侧面体现出颛顼在神话谱系中的重要地位。《大荒北经》最重要的内容是黄帝和蚩尤的涿鹿之战。这是炎黄神话中极为重要的一个。神话里女魃的形象比较生动，还通过应龙神话解释了南方多雨的原因，这是古人对自然现象的独特认识。夸父逐日的神话也是《大荒北经》中记载的重要神话，体现了先民和自然搏斗的精神。
这个很简单，大荒经一定比海经早，因为海经是大荒经的残本，它讲的内容跟大荒经差不多，但是篇幅比大荒经少了许多。结论就是大荒早于山经早于海经。
汉武帝活着的时候会不会跟人说：你好，我是汉武帝！大禹活着的时候会不会跟人说：你好，我是大禹！答案是都不会。“武”、“大”这些名号是后人为其追封的，他们自己生前并不知道。同样的，伏羲生前不会自称人皇，轩辕生前不会自称黄帝。
反派
《山海经》中记载了四个上古神话中著名的反派角色，他们分别是蚩尤、夸父、刑天和共工。四位大神与华夏古天子黄帝及其继承人之间曾经发生过无数场大规模战争。 蚩尤和黄帝打过一场震古烁今的史诗级战争，名为“涿鹿之战”，最后战争失利，被黄帝无情地肢解。夸父是蚩尤的铁杆盟友，蚩尤失败被杀，夸父惨遭连累，被黄帝手下第一大将应龙追而杀身死异乡。刑天起兵反抗如日中天的黄帝，最终失败在常阳山被剁了脑袋，他不肯倒下屈服，继续挥舞着斧头加盾牌和敌人作战，这份精神深深地影响了后来的中国人，东晋诗人陶渊明更是写下了“刑天舞干戚，猛志固常在”的诗篇对他进行赞美。 三位英雄和黄帝作对无疑是螳臂当车，死得一个比一个惨。四大反派中最后的传奇人物共工则是黄帝所有对手中最富韧性的一位，他不仅没有被黄帝杀死，鬼使神差躲过了华夏第一人的绞杀，竟然还奇迹般地在西北大荒建立了自己的国度，继续与华夏集团对抗，最后他不仅熬死了黄帝，甚至还差点反攻中原，幸亏最后失败了，否则日后就没有我们生生不息的“炎黄子孙”了。
山海经神兽五阶战力分级
（第5阶）凡人之恐——畏兽级诗曰：凡人之躯，难胜爪牙。但闻其名，必生恐畏。（第4阶）五行之使——灵兽级诗曰：五行施气，万物既成。形逐影动，灵举异升。（第3阶）坤元之德——瑞兽级诗曰：受命之符，天人之应。王者有德，祥瑞自见。（第2阶）天子之佐——圣兽级诗曰：鬼神为徒，幽明为辅。威加海内，以佐圣人。（第1阶）天帝之臣——真兽级诗曰：太一居治，气合昆仑。神物云集，抱一守真。
天帝之臣——真兽级：4-1（4位）太一居治，气合昆仑，神物云集，抱一守真，故谓之真兽。4天犬12000西荒有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。3昆仑鹑鸟33000有鸟焉，其名曰鹑鸟，是司帝之百服。2巫山黄鸟84000有巫山者，西有黄鸟。帝药，八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。1开明兽99999昆仑之虚海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非夷羿莫能上冈之岩。
天子之佐——圣兽级：14-5（10位）鬼神为徒，幽明为辅，威加海内，以佐圣人，故谓之圣兽。14驺吾6300林氏国林氏国有珍兽，大若虎，五采毕具，尾长于身，名曰驺吾，乘之日行千里。13吉量6400犬封国有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。12乘黄6900白民之国有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。11龙鱼7400西海龙鱼陵居在其北,状如鲤。一曰鰕，即有神圣乘此以行九野10精卫8000发鸠之山是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。9青鴍、黄鷔8900玄丹之山爰有青鴍、黄鷔，青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。8五采之鸟9000北海有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。7夔9400流波山东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。6应龙9500凶犁土丘大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。5三青鸟9900三危之山其南有三青鸟，为西王母取食。
坤元之德——瑞兽级：37-15（23位）受命之符，天人之应。王者有德，祥瑞自见，故谓之瑞兽。37狡800玉山有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。兽36当康900钦山有兽焉，其状如豚而有牙，其名曰当康，其鸣自訆，见则天下大穰。兽35文鳐鱼980泰器之山是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰。34青耕1200堇理之山有鸟焉，其状如鹊，青身白喙，白目白尾，名曰青耕，可以御疫，其鸣自叫。33耳鼠1300丹熏之山有兽焉，其状如鼠，而菟首麋耳，其音如嗥犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不䐆，又可以御百毒。32鰼鰼之鱼1380涿光之山其中多鰼鰼之鱼，其状鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅。31蛫1440即公之山有兽焉，其状如龟，而白身赤首，名曰蛫，是可以御火。30赤鷩1520小华之山鸟多赤鷩，可以御火。29鴖1540符禺之山其鸟多鴖，其状如翠而赤喙，可以御火。28鸓1580翠山其鸟多鸓，其状如鹊，赤黑而两首、四足，可以御火。27窃脂1620崌山有鸟焉，状如鸮而赤身白首，其名曰窃脂，可以御火。26䳅鵌1770丑阳之山有鸟焉，其状如乌而赤足，名曰䳅鵌，可以御火。
25寓1830虢山鸟多寓，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵。24飞鱼1890騩山其中多飞鱼，其状如豚而赤文，服之不畏雷，可以御兵。23䱱鱼1930少室之山其中多䱱鱼，状如盩蜼而长距，足白而对，食者无蛊疾，可以御兵。22駮2000中曲之山有兽焉 其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰駮，是食虎豹，可以御兵。21冉遗之鱼2280英鞮之山是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人不眯，可以御凶。20西鵸䳜2400翼望之山有鸟焉，其状如乌，三首六尾而善笑，名曰鵸䳜，服之使人不厌，又可以御凶。19讙2600翼望之山有兽焉，其状如狸，一目而三尾，名曰讙，其音如夺百声，是可以御凶，服之已瘅。18天狗2800阴山其状如狸而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御凶。17孟槐3000谯明之山有兽焉，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，名曰孟槐，可以御凶。16鸾鸟5000女床之山有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰鸾鸟，见则天下安宁。15凤皇6000丹穴之山有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。
凡人之恐——畏兽级：100-83（18位）凡人之躯，难胜爪牙。但闻其名，必生恐畏，故谓之畏兽。100九尾狐0.2有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人；食者不蛊。99蠪蛭0.3凫丽山有兽焉，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，名曰蠪蛭，其音如婴儿，是食人。98蜪犬0.4海内北经蜪犬如犬，青，食人从首始。97罗罗0.5莱山其鸟多罗罗，是食人。96鬿雀0.6北号之山有鸟焉，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，其名曰鬿雀，亦食人。95猲狙0.7北号之山有兽焉，其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，名曰猲狙，是食人。94彘0.9浮玉之山有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。93窫窳1.2少咸之山有兽焉，其状如牛，而赤身、人面、马足，名曰窫窳，其音如婴儿，是食人。92诸怀1.6北岳之山有兽焉，其状如牛，而四角、人目、彘耳，其名曰诸怀，其音如鸣雁，是食人。91狍鸮1.8鉤吾之山有兽焉，其状（如）羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。90犀渠1.9厘山有兽焉，其状如牛，苍身，其音如婴儿，是食人，其名曰犀渠。89蛊雕2.2鹿吴之山水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人。88土蝼2.3昆仑之丘有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人。87马腹2.4蔓渠之山有兽焉，其名曰马腹，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人。86 敖因4三危之山其上有兽焉，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，其名曰敖因，是食人。85穷奇6邽山其上有兽焉，其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如嗥狗，是食人。84玄蛇9黑水黑水之南，有玄蛇，食麈。83巴蛇16海内南经巴蛇食象，三岁而出其骨，君子服之，无心腹之疾。
五行之使——灵兽级：82-38（45位）五行施气，万物既成。形逐影动，灵举异升，故谓之灵兽。82猾褢20尧光之山huáhuái有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木，见则县有大繇。兽81犰狳(qiú yú) 21余峨之山有兽焉，其状如菟而鸟喙，鸱目蛇尾，见人则眠，名曰犰狳(qiú yú)，其鸣自訆，见则螽蝗为败。兽80夫诸22敖岸之山有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。兽79蠃鱼23邽山蠃鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水。鳞78化蛇24阳山其中多化蛇，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见则其邑大水。鳞77长右28长右之山有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。兽76胜遇32玉山有鸟焉，其状如翟而赤，名曰胜遇，是食鱼，其音如录，见则其国大水。鸟75柟山兽40柟山有兽焉，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水。兽74蛮蛮43崇吾之山有鸟焉，其状如凫，而一翼一目，相得乃飞，名曰蛮蛮，见则天下大水。鸟73軨軨52空桑之山有兽焉，其状如牛而虎文，其音如吟，其名曰軨軨，其鸣自叫，见则天下大水。鳞72合窳56剡山有兽焉，其状如彘而人面，黄身而赤尾，其名曰合窳，其音如婴儿，是兽也，食人，亦食虫蛇，见则天下大水。鳞71䖺䗤60独山其中多䖺䗤，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱。鳞70鸣蛇 62鲜山其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱。鳞69幽都大蛇65幽都之山是有大蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱。鳞68鵔鸟67钟山鵔鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见则其邑大旱。67人面鸮68崦嵫之山有鸟焉，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱。66䖪鼠69栒状之山有鸟焉，其状如鸡而鼠尾，其名曰䖪鼠，见则其邑大旱。65北肥遗74北次一经浑夕之山有蛇一首两身，名曰肥遗，见则其国大旱。鳞64䱻鱼82子桐之山其中多䱻鱼，其状如鱼而鸟翼，出入有光，其音如鸳鸯，见则天下大旱。鳞63西肥遗84西次一经太华之山有蛇焉，名曰肥遗，六足四翼，见则天下大旱。
62獙獙89姑逢之山有兽焉，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，其名曰獙獙，见则天下大旱。61颙90令丘之山有鸟焉，其状如枭，人面四目而有耳，其名曰颙，其鸣自号也，见则天下大旱。60鱄鱼99鸡山其中有鱄鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱。59 薄鱼108女烝之山其中多薄鱼，其状如鳣鱼而一目，其音如欧，见则天下大旱。58凫徯113鹿台之山有鸟焉，其状如雄鸡而人面，名曰凫徯，其鸣自叫也，见则有兵。57鳋鱼130鸟鼠同穴之山其中多鳋鱼，其状如鳣鱼，动则其邑有大兵。56犭也狼yǐ145蛇山有兽焉，其状如狐，而白尾长耳，名犭也狼，见则国内有兵。55梁渠 170历石之山有兽焉，其状如狸，而白首虎爪，名曰梁渠，见则其国有大兵。54狙如180倚帝之山有兽焉，状如鼣鼠，白耳白喙，名曰狙如，见则其国有大兵。53大鹗200钟山大鹗，其状如雕而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵。52朱厌240小次之山有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则大兵。51鵹鹕246卢其之山其中多鵹鹕，其状如鸳鸯而人足，共鸣自訆，见则其国多土功。50峳峳248䃌山有兽焉，其状如马，而羊目、四角、牛尾，其音如嗥狗，其名曰峳峳，见则其国多狡客。49酸与256景山有鸟焉，其状如蛇，而四翼、六目、三足，名曰酸与，其鸣自詨，见则其邑有恐。48朱獳268耿山有兽焉，其状如狐而鱼翼，其名曰朱獳，其鸣自訆，见则其国有恐。47雍和280丰山有兽焉，其状如猿，赤目、赤喙、黄身，名曰雍和，见则国有大恐。46犭多即300鲜山有兽焉，其状如膜犬，赤喙、赤目、白尾，见则其邑有火，名曰犭多即。
45毕方340章莪之山有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。44絜鉤420䃌山有鸟焉，其状如凫而鼠尾，善登木，其名曰絜鉤，见则其国多疫。43跂踵440复州之山有鸟焉，其状如鸮，而一足彘尾，其名曰跂踵，见则其国大疫。42犭戾480乐马之山有兽焉，其状如彙，赤如丹火，其名曰犭戾，见则其国大疫。41蜚530太山有兽焉，其状如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水则竭，行草则死，见则天下大疫。40钦原650昆仑之丘有鸟焉，其状如蜂，大如鸳鸯，名曰钦原，蠚鸟兽则死，蠚木则枯。39闻獜720几山有兽焉，其状如彘，黄身、白头、白尾，名曰闻獜，见则天下大风。38山犭军790狱法之山有兽焉，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其名山犭军，其行如风，见则天下大风。
人间的万事万物都不是凭空出现的，后来者必然对历史有所参考借鉴。中国地狱，最早的原型就在幽都。地狱管理者，最早的原型就是土伯。
幽都比丰都古老，后土比阎王古老。
《山海经》与《神农本草经》都成书于春秋战国至西汉这段时间，所反映的是远古时期的史实吗？这个时代的生产力，还是石器时代的水准吗？还依旧停留在衣不蔽体、食不果腹的采集狩猎阶段吗？回答严肃的问题，需要拿证据来说话，而不是靠臆想。矿物的发掘与利用，是人类文明进步的重要标志之一。《山海经》中收载了近90种矿物。涉及分布、形态和功能等诸多方面，保存了大量的古代矿物学知识。其矿类丰富程度、分布范围的广泛、矿物分类的细致等方面，均远超同时代的《禹贡》，甚至大大强于之后的《史记·货殖列传》。而大量铁矿的勘探与记录表明，此时的文明已经跨过漫长的青铜时代，昂首进入更为先进的铁器时代了。《山海经》记载的金属矿物共13种：金、黄金、赤金、白金、银、美铜、铜、赤铜、青铜、铁、锡、赤锡、白锡，金属产地多达174处，分布区域最北至今内蒙地区，最南至今云南广西地区。其中产铁之山35座，黄河流域、长江流域皆有分布。
古语云：“国之大事，在祀与戎”。祭祀与战争是古代综合生产力水平的最佳体现，我们来看看《山海经》里的祭祀水平如何，以《西山经》为例。“凡西经之首，自钱来之山至于騩山，凡十九山，二千九百五十七里。华山冢也，其祠之礼：太牢。羭山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪、百璧。其余十七山之属，皆毛牷用一羊祠之。烛者，百草之未灰，白席采等纯之。”这段祭祀仪式里，敬神贡品都有哪些呢？首先是肉类，太牢是必不可少的，也就是家畜里的猪牛羊。太牢还好，没那么讲究。再看看“牺”是什么？敬神对古人来说是大事，宁肯自己吃得差点，给神灵的绝不能太差，牲畜得挑了又挑，太小太瘦的不行，缺胳膊少腿的不行，“牺”就是古人精挑细选出来的健康且毛色纯正的家畜。
怎么用？先斋戒个一百天，期间不能吃荤，到了祭祀那天，一次性用一百只。敬神光有肉不行，还得有玉，玉才是真正通神的东西。用多少，像瑜这种价值连城的美玉，一次性用它一百块，然后挖个洞放土里埋咯。这种祭祀方式就叫“瘗”（音翼）。神灵光吃肉会口渴怎么办？喝水？太没礼貌了！酒是粮食精，有诚意就得拿出最精华的东西来。美酒安排上，一次性烫它一百樽。神灵来了你让他站着吃吗？当然不行，贵宾坐席安排上。席子太素？不行！通通加上五彩丝线，一定要让神灵坐着舒服，看着也舒服。宴席上不够排场怎么办？围绕坐席四周再摆上一百块玉珪，加一百块玉璧，吃完了枕着玉睡觉都行。都看到这儿了，你还觉得山海经时代的人们需要靠着两根青草来充饥吗？
《山海经》奇花异草仙藤神树完整名单
构树、樟树、槐树、棕树、楠树、杻树、橿树、楮树、樗树、橘树、柚树、楢树、桃树、李树、梅树、柤树、柘树、柏树、梓树、桑树、栗树、棫树、椒树、椐树、栒树、杼树、檀树、椆树、枣树、櫄树、棷树、椫树、槠树、杨树、栎树、稷树、枳树、梨树、松树、棠树、柞树、杏树、盼木、棪木、蒙木、楛木、櫰木、丹木、榣木、若木、刚木、备木、栯木、亢木、机木、杤木、寓木、桂木、檿木、茇木、桢木条草、薰草、菅草、荣草、薲草、茆草、蕃草、芫草、荀草、葌草、鬼草、蕙草、箨草、䔄草、萧草、竹草、莽草、刚草、狼草、紫草、华草肉桂、祝余、迷构、芘蠃、白䓘、萆荔、文茎、钩端、无条、蓇蓉、杜衡、女床、嘉果、沙棠、莼菜、野韭、黄雚、桃枝、蘪芜、弞杻、蔓居、野葱、葵菜、酸枣、三桑、秦椒、菌浦、藁茇、箘竹、筀竹、苍术、芍药、亹冬、芃艽、藷藇、寇脱、植褚、牛伤、帝休、空夺、野韭、龙脩、薝棘、雕棠、葶苧、藷藇、苦辛、夙条、天楄、帝屋、少辛、桃枝、鉤端、嘉荣、黄棘、无条、野薤、扶竹、鸡鼓、紫藤、羊桃、野菊、槠芧、帝女桑
峱（náo）、同猱、獿，就是常见的红脸猕猴。《毛诗草木虫鱼疏》曰：猱，猕猴也，楚人谓之沐猴。齐地多山，民好狩猎，对山中物产可谓了如指掌。既以峱山为名，说明古时候山上有很多猴子。
山海经异兽完整名单如下。如有缺漏，欢迎随时补充：狌狌、白猿、蝮虫、鹿蜀、旋龟、鯥、类、猼訑、九尾狐、灌灌、赤鱬、狸力、鴸、长右、猾褢、蝮虫、彘、鮆鱼、䍺、蛊雕、犀、兕、象、瞿如、虎蛟、凤皇、鱄鱼、顒、鵷雏、羬羊、螐渠、肥遗、㸲牛、赤鷩、葱聋、鴖、䰷鱼、豪彘、嚣、橐肥、猛豹、尸鸠、熊、罴、白翰、赤鷩、溪边、栎、玃如、数斯、鹦鹉、鸓、白蛇、鸾鸟、白豪、朱厌、麢羊、罗罗、蛮蛮、晨鹄、鵕鸟、文鳐鱼、蠃鱼、土蝼、钦原、鹑鸟、䱻鱼、狡、胜遇、狰、毕方、文贝、天狗、三青鸟、鸱、积蛇、讙、鵸䳜、白鹿、当扈、白狼、白虎、白雉、白翟、鸮、冉遗、驳、穷奇、黄贝、鳋鱼、如魮鱼、孰湖、滑鱼、水马、讙疏、鯈鱼、何罗鱼、孟槐、习习鱼、蕃鸟、橐驼、耳鼠、孟极、幽鴳、足訾、、诸犍、白鵺、、那父、竦斯、旄牛、长蛇、赤鲑、窫窳、䲃鱼、诸怀、鮨鱼、狕、龙龟、闾麋、鮆鱼、驳马、狍鸮、独谷、居暨、䮝、䴅、人鱼、天马、鶌鶋、飞鼠、领胡、象蛇、䱤父鱼、酸与、鸪习鸟、黄鸟、精卫、鱯、黾、䍶䍶、橐駞、鹠、师鱼、獂、罴、蒲夷鱼、鳙鳙鱼、活师、从从、䖪鼠、箴鱼、鳡鱼、堪㐨鱼、䗤、狪狪、茈羸、軨軨、珠鳖鱼、犰狳、朱獳、鵹鹕、獙獙、蠪姪、峳峳、絜钩、妴胡、寐鱼、鳣、鲔、鮯鮯鱼、精精、猲狙、鬿雀、鱃鱼、薄鱼、鱃鱼、当康、䱻鱼、合窳、蜚、嫨能、豪鱼、飞鱼、胐胐、闾、鹖、鸣蛇、化蛇、蠪蚳、马腹、驾鸟、仆累、蒲卢、鴢、犀渠、人鱼、麖、骄虫、鸰䳩、脩辟鱼、山膏、文文、三足龟、鯩鱼、鱼、䱱鱼、鲛鱼、犳、鸩、䲀鱼、窃脂、麢、跂踵、夔牛、鸜鹆、鸣蛇、雍和、婴勺、青耕、獜、玄豹、三足鳖、颉、狙如、梁渠、䳅鵌、闻獜、蛫、夔、灭蒙
关于后羿
后羿后羿，羿是人名，后是人们对他的尊称，意为“首领”或“君王”。羿既是历史人物，也是神话人物，这本没什么好稀奇。由人成神是华夏文化里的常见现象，我们耳熟能详的黄帝、神农、关公都是这种情况。但是，某些网友有自己的高见，他们认为神话里的羿在前，历史上的羿在后。前面那个叫前羿，后面那个叫后羿。但又觉得叫前羿好像不够气派，又模仿大禹发明了一个“大羿”。这个“大羿”就是典型的现代人造词，你查遍任何古籍都不可能查到。到这里为止，你是不是还觉得特有道理？其实，这只是某些网友吃了没文化的亏罢了。因为他们所读的都是简体版故事，而从没仔细查过繁体版古籍。在简化之前，“後”与“后”，本是两个不同的字，前者表示“前後左右”之“後”，後者表示“王后”“天后”之后。二者简化之後合并为同一个字，导致大量文盲傻傻分不清。如果硬要将“后羿”翻译成大白话，那最合适的应该是“羿王”，而不是“後来的羿”。像这样的简化字合并的例子还有很多，如“头髪”的“髪”和“發财”的“發”都写成“发”，“脸面”的“面”和“麺粉”的“麺”都写成“面”。
山海经到底是本什么书
基本性质？
不是小说，不是巫书，不是神话书，不是天文书，而是如假包换的上古地理志。
诞生时代？
不是夏朝，不是商朝，不是三国，不是两汉，而是百家争鸣的春秋战国。
地理范围？
不是全世界，不是全亚洲，不是这个省，不是那个市，而是中国及周边地区。
山海经由山经、海经、荒经三个部分构成，山经自成一体，属于自然地理。海经荒经本质相近，可同归于人文地理。
过去人们总以为“山海荒”描述的是不同地域，其实不然。三者只是基本性质稍有不同，山经偏向于记录自然物产，而海荒经偏向于记录人文历史。实际包含的地理范围相差无几。
【山海经六问六答】
成书时间：春秋战国
托名作者：大禹
实际作者：楚国王室众门客
版本编辑：西汉刘歆父子、西晋郭璞
基本性质：上古地理志
地理范围：当今中国及周边地区
山海正神名单（上）
1鹊山十神2柜山十七神3天虞十四神4华山之冢5羭山之神6钱来十七神7钤山人马十神8钤山飞兽之神9崇吾二十三神10泑山蓐收11天山帝江12騩山耆童13符惕江疑14蠃母长乘15昆仑陆吾16槐江英招17钟山烛龙18阴山十九神19单狐二十五神20管涔十七神21太行猪身戴玉十四神22太行八足蛇尾十神23太行人马二十神24樕蛛十二神25空桑十七神26尸胡九神27历儿之冢28薄山十三神29济山九神30敖岸熏池31青要武罗32和山泰逢33厘山九神34升山之冢35首山之神36平逢骄虫36缟羝之岳37堵山天愚38苦山十六神39苦山三冢40荆山二十三神41骄山鼉围42光山计蒙43岐山涉鼍44岷山十六神45首阳九神46丰山耕父47翼望四十八神48夫夫于儿49洞庭十五神50尸水之神51黄河之神52东海之神53南海之神54西海之神55北海之神56东风之神56南风之神56西风之神57北风之神
神兽战力
毒系：蜚
火系：毕方
水系：猰貐
绝对武力：应龙
山海经的时间上限
女娲跟太昊
昊天
商代人有上帝，周代人有昊天。也就是说，上帝一词是商代就有的，而昊天上帝是周代才有的，本质是一回事，只是换了个称谓而已。从后一直到唐朝，官方祭祀的上帝就是这位至高无上的昊天。玉皇大帝出现得非常晚，是宋代才有的称谓。宋代之前，道教神仙体系里根本没有玉皇大帝这号人，只有玉皇道君和高上玉帝，而且地位并不高，只是玉清境元始天尊的两个普通下属。南北朝《真灵位业》中，玉皇道君排在右位辅神第十一号，高上玉帝排在右位辅神第十九号。到了宋代，《云笈七签》开始称太上老君为玉皇。又说天尊有十号，第九号曰玉帝。不论怎么说，此时玉皇或玉帝仍然只是道教内部的神灵，属于民间信仰的范畴，并没有上升到朝廷官方祭祀的行列。直到宋真宗出现，亲手改变了这一切，他“迭以梦见神人传命宣告群臣”，于大中祥符八年（公元1015年）正月朔尊玉皇号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，后世耳熟能详的玉皇大帝就是这一波操作带出来的，顺带成功将把民间信奉的玉皇正式升级为国家祭祀的重点对象。接下来，宋徽宗进一步于政和六年（公元1116年）九月朔将玉皇大帝与商周以来就奉祀的昊天上帝合为一体，尊其号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。这样朝廷与民间的神仙信仰大体上便合而为一了。朝廷的表态反过来影响了道教内部，他们最终也承认了玉皇大帝的最高神权。《大洞真经》云:“上皇玉帝君，特命九天之阶级，征召四海五岳之神王也。”虽然承认了玉皇大帝的新身份与最大神权，但仍然认为三清是最高神，玉皇至多不过是三清的辅佐或三清中的第二位。至于他在民间冲破一切限制，成为至高无上的天神，那更是晚到元明时期的事了。故《西游记》中任他三清和如来如何法力无边，却仍要对高居凌霄宝殿的玉帝俯首称臣。
用西方那套理论来分析中国神话，得出来的结果有时是非常可笑的。比如说“昊天”，看到有个“昊”，“昊”里面又有个“日”，所以昊天就是太阳神，体现了古代先民们的太阳崇拜。事实上却是，雷神、风神、日神、月神，这些自然神在中国神话体系里都是普通的官吏角色，而统率这些角色的老大，就是地位至尊的“天”或者“帝”。
人皇
“人皇”，不是人间的皇帝，人间的皇帝叫“天子”。“天皇、地皇、人皇”，合称三皇，三皇比五帝更为古老，连黄帝炎帝见了都得叫声前辈。“人皇”是某几位远古大能的专属称谓，不是随便哪个阿猫阿狗都能这么叫的。
昊之日寓位在上，昊之天寓权之广。天体崇拜一般来源于天文对农业的指导作用，星官神名要么直接用星名加官名（如廿八星君），要么源于天体特质（如太白因其白，太岁相位每岁换宫，填星每年换镇一宿等），貌似的确很少以星名做部首造字为神名的。
帝俊
总有人说，帝俊不应该叫帝俊，而应该叫帝夋（qūn），不学无术好为人师，这根本就是扯淡。《山海经》成书于春秋战国，里头记载的就是帝俊，俊是人名，意为“东风”。《大荒东经》云：东方曰折，来风曰俊。那帝夋是怎么冒出来的呢？西晋皇浦谧写了本《帝王世纪》，里头有一句：帝喾生而神异，自言其名为夋。清代郝懿行怀疑夋和俊是通假字，注意人家只是怀疑，不是证据确凿的既定事实：疑夋即俊也，古字通用。好嘛，到了这群评论家手里，西晋的《帝王世纪》可以拿来否定更古老的《山海经》，清代人严谨的学术推理，直接偷换成原文记载有误。
开天辟地
开天辟地只是宇宙形成的一个中间环节，不要把它想得那么重大。
开天辟地可以理解为人文天地，一画开天，有了天地的万物的认知，伏羲开天。祖宗从遂人就有了观星，恒星偕日出，偕日没，也就是心宿二，宇宙观应该是先天五太，娲皇补天，也就是补齐天数，好像远古是三百六天，补五天。什么日中无影，三桑无枝都是天文历法，有天文历法才衍生出万象。
帝俊、帝颛顼、帝尧、帝舜、黄帝、炎帝，这些就是山海经里所说的“群帝”。“群帝”当中挑五个出来，就是人们常说的“五帝”，五帝有很多种排列组合。五帝在“三皇”之后，三皇也有很多排列组合，但伏羲是雷打不动的C位。所以，帝俊不可能是伏羲的祖先，也没有任何证据表明他是少昊的祖先
木德天帝是太昊，太昊跟伏羲是两个人，汉代之后人们才将其混为一谈。
肠者，腹也。小腿鼓如腹，谓之腓肠。此义同。
【山海经·东次二经内容统计】
植物：梓树、楠树、黄荆、枸杞矿物：黄金、玉、白垩、水晶、碧玉、箴石动物：軨軨、蜃珧、珠鳖鱼、犰狳、大蛇、朱獳、鵹鹕、獙獙、蠪蛭、峳峳、絜钩山脉：空桑山、沙陵、曹夕山、峄皋山、葛山尾、葛山首、余峨山、杜父山、耿山、卢其山、姑射山、北姑射山、北姑射山、碧山、缑氏山、姑逢山、凫丽山、䃌山水系：食水、沮吴、湣泽、峄皋水、激女水、澧水、余泽、杂余水、黄水、沙水、涔水、原水、沙泽、䃌水、湖泽
氏
氏的内涵有多丰富？以“甲氏”为例：1甲这个人2甲这个人的后代3从事甲这种职业的人4获得甲这种爵位的人5拥有甲这种封号的人6居住在甲这个地方的人神农氏可以是神农本人，也可以是神农的后代，还有可能是继承神农称号的非血缘关系者。上古之事茫茫渺渺，离我们太遥远了，真相如何可能永远都没法搞清楚。
空桑
有三座。一座在鲁北，即此视频中的空桑。淮南子本经篇云:“舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑。”高诱注云:“空桑，地名，在鲁也。”又文选思玄赋旧注云:“少皞金天氏居穷桑，在鲁北。”均即此。一座在太行山脉，即北次三经所云空桑。还有一座在管涔山脉，今已脱漏。郭璞注北三空桑云：“上已有此山，疑同名也。”郝懿行云:“东经有此山，此经已上无之，检此篇北次二经之首，自管涔之山至于敦题之山，凡十七山，今才得十六山，疑经正脱此一山也。”
扶桑在日本，扶桑在墨西哥，这些说法都是汉晋之后产生的附会之说。山海经里的扶桑才是真正的扶桑。《东次三经》有云：无皋之山，南望幼海，东望榑木。这个榑木就是扶桑的别名。东次三经位于现今山东至江浙的沿海一线，从这个“望”字就知道，扶桑在海里但不会离陆地太远，始终在人眼视力极限之内。
中国古代天文学入门，科普的书《步天歌》《漫步中国星空》《星空帝国 中国古代星宿揭秘》，配合虚拟天文馆软件认星。然后看《中国古代天文测量学以及测量仪器》，这是中国古代天文学系里面其中一本，也有其他的可以自行选择。然后看《中国恒星观测史》，这本书比较深奥一点，这个部分是入门，把古代星官认全了先，后面还有星占、历法、星命等等知识，非常多[笑哭]如果只是想看科普类的，张远山的《伏羲之道》还可以，也有趣味性
女娲补天，是修订的是历法，补的是历法少的天数。
女娲用石头在地上或墙上填补出了整个星空图，其中乌龟只有三只脚，后被人以讹传讹，变成了断鳌足以立四极。地不满东南是东南方向的地是填不满的，原来在东南方向能看到的星星，被陷到地里面，再不升起来了。天倾西北讲的是星像一直在向西北方向旋转偏移。地不满东南，百川水撩就焉。百川水是银河，“就”是接近的意思，银河也往东南方偏移靠近。天塌地陷：有些星辰向西北方向下落，再也见不到了，好像西北方向的地势越来越高（天塌下来把地托高了）。相反，东南方向的夜晚却出现了许多新的星辰，就好像东南方的大地越陷越深。
古人是一代代接力观测了许多年才最终找到这些天象的规律的。不是什么都能成文明，文明的形成需要漫长的时间，而且不被打扰。没有这些天象规律就无法形成历法，没有历法节气农时就会一团乱，农时乱了大家都吃不饱饭。所以中国古代，观测星象是重中之重的事，尤其是古人天人合一的观念，还把星象比成天启天机，会直接按照老天爷的指事办事，但是这些在现在看来都算是迷信论了。易经和天文和命理和人体甚至国运都是通的一统的，中国文化由广大至精微无所不包无所不有
第一山系
二——薄山
记录了十五座山，位于今天的中条山。
三——济山
记录了九座山，位于今天的伊河流域。
四——萯山
记录了五座山，位于今天的渑池县五凤山。
五——厘山
记录了九座山，位于今天的熊耳山。
记录了十六座山，位于今天的河洛之间。
记录了十四座山，位于今天的洛河流域。
记录了十九座山，位于今天的中岳山。
六——薄山
七——缟羝山
八——苦山
《大荒北经》的篇幅很长，神话素材极其丰厚。《大荒北经》首先从东北海外的附禺山开始，那里是颛顼的坟墓。这从侧面呼应了《大荒东经》中颛顼是少昊在东海之外抚养长大的事实。附禺山的物产几乎和昆仑一样丰厚，这从侧面体现出颛顼在神话谱系中的重要地位。《大荒北经》最重要的内容是黄帝和蚩尤的涿鹿之战。这是炎黄神话中极为重要的一个。神话里女魃的形象比较生动，还通过应龙不能上天的神话解释了一些地区多雨的原因，这是古人对自然现象的独特认识。夸父逐日的神话也是《大荒北经》中记载的重要神话，体现了先民和自然搏斗的精神。《大荒北经》之中仍然有很多与氏族血统有关的记载。比如叔歜国是颛顼后代，犬戎是黄帝的后代等等。
《大荒西经》的经文很长，记载了大荒西部的山川、氏族、物产、神话。《大荒西经》的文字从大荒的西北角开始，值得注意的是这段文字同样虚实难辨。其中记载了以农耕为本的西周之国,并介绍了周族的起源。此外还提到了不周山这座神话里的名山。夷狄两个民族的来源在这里也有提及。而女娲之肠化为神的神话又似乎在歌颂创世神女娲。《大荒西经》对西王母的记载比较详尽，西王母人面虎身虎齿,戴胜有豹尾的形象十分生动。有轩辕之台，射者不敢西向的记载，表明黄帝在中华始祖中的崇高地位。另外，《大荒西经》还有关于夏启《九辩》、《九歌》来历的说明，而这些内容可以和屈原的《离骚》相印证。与《大荒东经》的记载相对应，《大荒西经》也记载了太阳和月亮运行的轨道，方山上有青树，名叫柜格之松，是太阳、月亮下山的地方，和东海的扶桑树对应。帝俊妻常羲生月十二并给月亮洗澡的故事也和《大荒东经》的内容呼应，可见神话也是有系统有逻辑的。
《大荒南经》记载了大荒南部的山川、国家、鸟兽和物产，保留了很多古代氏族的来源传说以及一些神话传说。这里所谓的大荒以南显然范围很广，既有南海之中的氾天山，也有南海之外陆地上的野兽双双，赤水之东的苍梧之野。而苍梧是帝舜的葬身之所，显然还在大陆之上。季禺国是颛顼的后代，帝舜的妻子娥皇生了三身之国，帝舜生无淫、降载处，就是巫载民的先祖。类似的记述似乎并不能完全被认为是神话，其中有可能包含了一些早期的民族血缘关系和民族迁移的历史。《大荒南经》还记载了一些神话。比如后羿射杀凿齿的神话，这是一个英雄神话。还有蚩尤丢弃桎梏化为枫木的神话，这是一个化身神话。羲和之国有女子名日羲和，是帝俊之妻，生了十个太阳，在甘渊给这些太阳洗澡，这是太阳崇拜神话。
《大荒东经》记载了大荒东部的山川、河流、国度和物产，神话传说丰富。这部分记载多为荒诞不经、奇异诡谲之事，充满了浪漫色彩。少昊和帝俊的国家已经脱离原始游牧民族的习惯，开始驯化野兽，逐渐转向农耕的生活。青丘之国、柔仆民、黑齿之国、夏州、盖余之国可能是古代东夷部落的遗种。大言山、明星山、猗天苏门山、壑明俊疾山，都是太阳和月亮运行轨道上的山脉，对这些山的描述反映了古代人农耕生活对天文知识的需求和古人对地理天象的实际观测成果。《大荒东经》的神话母题很多，主要有三大神话。第一是大荒之中孽摇颓羝山上有棵扶木，即扶桑树，温源谷也有扶木，太阳从扶桑树上升起，由金乌承载的神话，这是一个自然崇拜神话。第二个是王亥到东夷贩牛，因为淫乱被有易部族杀害的神话。王亥是殷人的祖先，在《竹书纪年》和甲骨卜辞都有记载，而且他还是最早从事商业活动的人。因此，这是一个始祖崇拜的神话。第三是黄帝的大将应龙处杀蚩尤与夸父，以及皇帝以夔兽皮为鼓，以雷兽之骨敲击的神话，这是一个战争神话。
民有虫蛇之扰，是谁构木作巢以避群害？民有茹毛之苦，是谁钻木取火以化腥臊？民有结绳之劳，是谁仰观俯察以造书契？民有恶疾之伤，是谁辨药制针以救横夭？苍天残破，是谁炼石来补？四极倾颓，是谁斩鳌来固？洪水泛滥，是谁掘河通沟？十日并出，是谁弯弓搭箭？他们活着，是万民爱戴的圣王。他们死了，是华夏共尊的神主。他们因为高尚而被尊为神明，绝非成为神明才变得高尚。他们不临渊羡鱼，主动创造一切。他们不沽名钓誉，默默奉献一切。他们不要你跪地匍匐，不要你虔诚赎罪。不以天堂相引诱，不以地狱相威胁。他们没有画饼充饥，只用长满老茧的双手告诉你什么是“自强不息”。他们没有高谈阔论，只用不停奔波的脚步告诉你什么是“厚德载物”。他们的精神，在生生不息中一代代传承。他们的血脉，在兴微继绝中一寸寸延续。他们在历史上或许不曾谋面，在神话里或许亦无交集，却能在当今同享一个名号——“华夏圣贤”。他们，就是这个民族永远不可亵渎的尊贵。
古人是一代代接力观测了许多年才最终找到这些天象的规律的。不是什么都能成文明，文明的形成需要漫长的时间，而且不被打扰。没有这些天象规律就无法形成历法，没有历法节气农时就会一团乱，农时乱了大家都吃不饱饭。所以中国古代，观测星象是重中之重的事，尤其是古人天人合一的观念，还把星象比成天启天机，会直接按照老天爷的指事办事，但是这些在现在看来都算是迷信论了。易经和天文和命理和人体甚至国运都是通的一统的，中国文化由广大至精微无所不包无所不有
案列子及易钩命诀皆云。天地未生之前有太易。有太初。有太始。有太素。有太极。说者咸云。太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。太极者质形已具混沌未分也。太极之后乃生两仪。谓之天地。夫名从实生。实从名起。名实既着。其道乃行。太易之前杳然空洞。溟溟漠漠本绝音容。何得谩张。九气妄生四人。虚上生虚。似敲空而求响。伪中起伪。如趁影之寻踪。岂不思。既立其名须有其体。既立其体须有氏族。且道虚皇元始谁人所生。氏族何起居在何处。若有源系出在何书。若无来由即是虚设。又空洞之前本无岁数。今标岁数愈见虚张。盖数目起于伏牺。甲子唱乎黄帝。
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