庙号是中国古代皇帝死后在庙中被供奉时所称呼的名号，某种程度上对于皇帝一生功绩的评价可以起到盖棺定论的作用。
起源于商朝的庙号，周朝并没有延用，倒是创造了谥号，等到秦始皇一统六国后，干脆将庙号连同谥号一同废止，自汉朝开始逐渐恢复庙号和谥号制度，从此庙号和谥号一直延用了两千年之久。
以大一统王朝的角度来看，庙号的使用，是越到后面越普遍，自唐朝开始，除却亡国之君，大一统王朝基本上是皇帝人手一个庙号。
像明朝16帝就有15帝有庙号，清朝12帝就有11帝有庙号。
但要说起庙号含金量，西汉12帝虽然只有4帝有庙号，而且谥号只有2字，远不如后世动辄好几个字或者十几个字，甚至二十多个字的谥号，但是其含金量远超后世包括明清在内的所有大一统王朝，这是为什么呢，今天宋安之来说说。
一、汉朝对于上庙号相当严谨，严格按照标准来为皇帝上庙号，甚至前面上了庙号，后面觉得功劳不够，就又给废除了。
汉朝对于给皇帝追加庙号一事是十分慎重和严谨，所以西汉不是皇帝人手一个庙号。
当然一开始西汉皇帝并非只有4个皇帝有庙号那么少，还是有好几位皇帝都有庙号。等到光武帝刘秀建立东汉以后，对于西汉的庙号重新审定，废除了功绩不够的几位皇帝庙号。诸如汉成帝刘奭的高宗庙号，都被废除。
只余下汉高帝刘邦的太祖庙号、汉文帝刘恒的太宗庙号、汉武帝刘彻的世宗庙号、汉宣帝刘询的中宗庙号。
当然汉朝上庙号严谨的优良传统在东汉也发挥了下来，虽然光武帝废了西汉几位皇帝的庙号，但也不算厚此薄彼，在东汉，上庙号依旧严谨，一开始只有7位皇帝有庙号。
后来汉献帝时重新审定了一遍，效仿了老祖宗光武帝，废除了和、安、顺、桓四帝的庙号，东汉也就只有3位皇帝有庙号，等于两汉405年，只有7位皇帝有庙号而已。
可以说汉朝对于庙号的使用，是相当严谨，严格按照“祖有功宗有德”的标准来上庙号。
正因为如此，以西汉来说，虽然12帝只有4帝有庙号，但是其庙号含金量，后世是远远不及。
汉太祖刘邦，在历朝历代的太祖之中，可以说是唯二含金量最高的太祖。和明太祖朱元璋一般，没有显赫家族为依仗，甚至就是布衣一个，就没有家族，只靠自己，白手起家打下偌大天下，开了两汉405年的天下。
汉太宗刘恒，是自汉朝恢复庙号制度以后的第一位太宗，他的成就主要在于对内文治，加强了皇权，打压了军功集团，提高儒生地位，开治世之端，与儿子汉景帝开创了封建社会第一个治世之文景之治。
正因为汉文帝有着一番作为，所以即使他之前有着前、后少帝，还有着汉太祖刘邦的嫡长子汉惠帝刘盈，但死后却是上了二代皇帝中成功者才可以上的庙号太宗，这可是宗字庙号中的极品庙号。
在历朝历代的太宗之中，汉太宗刘恒，也是在第一序列。像晋太宗司马昱和宋太宗赵光义之流，是远不如汉太宗刘恒。
汉世宗刘彻，一般称呼为汉武帝，可谓是一代雄主，他在位时期对内进一步加强皇权，打压限制藩王，颁布推恩令，抑制丞相权力等等。
对外更是大规模开疆拓土，这点是其他后继之君所远远不及的，汉武帝“所辟疆土，视高、惠、文、景时几至一倍”，使中国“千万年皆食其利”。汉武帝东征西讨所开辟的疆域，都可以与开国皇帝汉太祖刘邦比肩。
而且他开疆拓土是真正具有开拓意义，很多疆域是之前朝代所没有统治过的，是汉武帝第一次将其纳入疆域之中。后世很多皇帝所谓的开疆拓土，其实很多时候，不是真正的开疆拓土，只是在恢复之前朝代的巅峰疆域，或者说只是在恢复汉武帝时代开辟的疆域。
以汉武帝的功绩，他之后的历朝历代的世宗，是远不如他，根本不是一个级别。像同样有名的清世宗雍正帝，虽然对内文治不错，但对外并没有什么亮点，西北问题没有得到解决，还是盛世惨败出现和通泊之战，远远不及汉武帝。
他的功绩，可以直接跟二代皇帝之中的佼佼者相比。甚至比一些不是开国皇帝的祖还要功绩大，像清圣祖康熙帝，他的开疆拓土功绩，远不如汉武帝，都可以称祖，由此可见汉武帝的世宗庙号含金量，起码在历朝历代世宗之中，汉武帝称第二，没人敢称第一。
汉中宗刘询，一般称之为汉宣帝，他是汉朝恢复庙号制度以后，第一位上庙号中宗的皇帝，也是第一个在王朝衰落以后，真正实现中兴的皇帝。
自汉宣帝之后，虽然历朝历代都有号称中兴的时期，但多是徒有虚名，或者是没有实现真正的中兴。
像明朝的万历中兴，只有短暂的张居正掌权十年时间，根本不算真正的中兴。还有清朝的同光中兴，也不过自我陶醉的贴金之举。
可以说在历朝历代，真正实现中兴的，唯有汉宣帝一人而已。
不过可惜的是，汉宣帝之后，大一统王朝之中，只有唐朝出了一位中宗李显。
唐中宗李显是武则天第三子，两度在位，共计五年时间，短暂在位时期并没有什么大功绩，就被韦皇后给毒死。
这位皇帝根本没有使唐朝中兴，却上了中宗庙号，使得中宗庙号的含金量直线下降，可能这也是之后大一统王朝没有皇帝再上庙号的原因。
可以说西汉拥有庙号的4位皇帝，都是含金量极高，后世是远远不如。
而且还是延续了商朝的定制，包含了“太高中世”这最早四种庙号中的三种庙号，是庙号中最为优秀的三种庙号。
二、庙号的滥用，还有谥号加长字数，意味着皇权越来越集中，其实并不是一件好事。
自唐朝开始，庙号开始普遍化，一般情况下，除却亡国之君，基本上是皇帝人手一个庙号。
而且皇帝往往上的是褒义庙号，除非特别说不过去的情况下，才会上贬义庙号。像前文说的李显，一个没什么大作为的皇帝，竟然上了中宗这样的上等庙号。
庙号之所以滥用，就是说白了就是皇权越来越集中，唐朝之前皇帝受限于相权、外戚、藩王、后宫等等，没有那么大的权力，有着大的约束力，也就讲究一些，会按照规矩办事。
但是唐朝开始，皇权进一步加强，皇帝没有那么多限制，就开始有点随心所欲。
所以自然是老皇帝死了，新皇帝登基以后，为了表示孝心，反正也什么人反对，自己也脸皮厚，就给上庙号，而且只要老皇帝生前没有做特别差劲的事情，就是什么庙号好就上什么庙号。
而且在同时期，唐朝也开始滥用谥号。像西汉除却刘邦以无以复加的“高”字为谥号，之后皇帝都是两个字，第一个是雷打不动的“孝”字，所谓是以孝治天下。第二个字则是根据皇帝个人功绩来评价。
诸如汉太祖刘邦嫡长子刘盈，身为不成功的二代皇帝，没什么成就，没有庙号，谥号也是“孝惠”，重点是“惠”字，这个字也有褒义的意思，但亦有平庸无能之意，倒也符合汉惠帝的一生功过。
到了汉太祖刘邦第四子刘恒，他是一个很成功的皇帝，所以有庙号，而且还是太宗庙号。至于谥号，则是“文”字，这个字是褒义，属于“美谥”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”的品德。二代皇帝中的成功者，一般也是以“文”为主谥，一般庙号+谥号简称为太宗文皇帝。
这也是称呼汉朝皇帝都是某某帝一般，因为谥号就两个字，方便简称，诸如称呼刘彻为汉武帝。而唐朝开始，则是某某宗，因为皇帝基本上都有庙号，谥号太长了，就以庙号为主称。
到了明清时代，则是一世一元制，也就是皇帝一辈子一个年号。除了明英宗和清太宗特殊情况，有两个年号，其他皇帝都是一个年号。
因为庙号使用太普遍，像世宗庙号，汉、晋、唐、明、清都有皇帝用这个庙号，称呼上难免混淆，所以明清皇帝多以年号代称。像清圣祖玄烨，年号康熙，所以一般称呼他为康熙帝。
言归正传，到了唐朝，皇帝都人手一个庙号了，谥号的使用更是胆大无比。像唐太宗李世民死后，他的儿子唐高宗李治，为其加谥为文武圣皇帝。后来更是一直加字数，唐玄宗天宝八年（749年），加谥为文武大圣皇帝，天宝十三年（754年），加谥为文武大圣大广孝皇帝。
本来谥号比之庙号，对于皇帝一生功绩的评价是更加全面，更是可以盖棺定论。但是随着唐朝开始一步步加皇帝谥号字数，甚至到了明清时期，皇帝谥号从十几个字，到二十多个字，念起来都费劲，还多是美谥，不具有客观性，所以反而庙号更可以对皇帝的一生功绩进行盖棺定论的评价。
庙号和谥号的泛滥，是皇权集中的具体化表现之一，这也反应了皇权一家独大的弊端之一，什么好听就捡什么给皇帝用，庙号和谥号都上好的，让人没法以庙号和谥号判断一个皇帝一生功绩具体如何。
像清宣宗，谥号效天符运立中体正至文圣武智勇仁慈俭勤孝敏宽定成皇帝。大家一看这庙号，这谥号字数，肯定感觉这个皇帝应该不错，必是有一番作为。
但这是道光帝的庙号和谥号，道光帝大家很熟悉，虽然有心中兴清朝，但是资质不足，根本没什么大作为，反而加速了清朝的衰落，这样的庙号和谥号，实属是过度美化了。
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